Peradaban Dunia

Pentingnya Mempelajari sejarah

<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://cdn.ar.com/images/stories/2013/06/Lukisan-Penyerahan-Granada-oleh-Boabdil.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://cdn.ar.com/images/stories/2013/06/Lukisan-Penyerahan-Granada-oleh-Boabdil.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
 Assalamu'alaikum sahabat, kali ini saya ingin sedikitt berbagi ilmu tentang pentinganya kita dalam mempelajari sejarah, apalagi sejarah dari agama kita yaitu ISLAM, kalau kita lihat dari segi sejarah islam telah banyak memiliki sejarah. mulai dari kitab kita Al Qur'an hampir sepertiganya berisi tentang sejarah. dan itu bukanlah hanya dongeng semata. tetapi adalah pesan dan pengalaman yang telah di alami oleh umat terdahulu.<br />
<div>
   </div>
<div>
  Dalam kehidupan sekarangpun mungkin hampir sama dengan apa yang telah di alami oleh umat terdahulu, mulai dari segi perdangangan sampai pemerintahan, yang membedakan hanya teknologi yng ada karna memang sekarang hampir semuanya menggunakan teknologi moderen. tapi sejatinya semua sama hanya di suruh untuk men</div>

sejarah Pentingnya Mempelajari sejarah

Assalamu'alaikum sahabat, kali ini saya ingin sedikitt berbagi ilmu tentang pentinganya kita dalam mempelajari sejarah, apalagi sejarah dari agama kita yaitu ISLAM, kalau kita lihat dari segi sejarah islam telah banyak memiliki sejarah. mulai dar…

Baca selengkapnya »

PROSES TEJADINYA MANUSIA

3:27:00 PM Toni Antasena 0

<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSjZvuGCzHRYp8M8g6jvsvTLiXEH_Ev_VvFXIBoqPek0CYT4szfClr8NR9HvhqZ-0ThKlcmVRZ9UnImngDXjza4B80Z0fIdkSzC6ID1gWJcLW9aBm9wTBs0FDSxJ87mcfeeGx4ray-ME5V/s1600/Fertilization.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSjZvuGCzHRYp8M8g6jvsvTLiXEH_Ev_VvFXIBoqPek0CYT4szfClr8NR9HvhqZ-0ThKlcmVRZ9UnImngDXjza4B80Z0fIdkSzC6ID1gWJcLW9aBm9wTBs0FDSxJ87mcfeeGx4ray-ME5V/s1600/Fertilization.jpg" width="320" /></a></div>
Selamat datang sahabat, kali ini saya ingin memberikan informasi akan penciptaan manusia oleh Allah SWT yang sudah di sampaikan kepada  Rasul kita 1400 tahun yang lalu dan baru di abad 20 ini kebenaranya bisa di buktikan dengan ilmu pengetahuan. ketika kita dulu sekolah d SMP atau keika di SD pasti pernah kita pelajari akan teori asal usul manusia, dan salah satu yang paling populer adalah dari teori "Darwin" yang menyebutkan bahwa asal manusia adalah dari kera. tapi apakah kita yang mulia ini mau kalau kita di samakan dengan hewan. dan teori itupun sangat tidak masuk akal. padahal islam sudah dulu menjelaskan akan asal muasal manusia. dalam surat Al fatir. disebutkan bahwa manusia di ciptakan dari setetes air, kemudian menjadi segumpal darah, kmudian menjadi segumpal daging, kemudian di tiupkan untuknya ruh. dan menjadi makhluk yang sempuna. kalau kita mengamati dan mempelajarinya, dulu kita ini hanya dari satu sel, kemudian sel itu membelah dan membelah dan menjadi organ-organ yang kita miliki sekaramg ini. bukankah itu sudah jelas akan adanya kuasa sang Kholik Allah SWT.<br />
<br />
ketika kita berfikir akan teori darwin kalau asal kita dari k

artikel PROSES TEJADINYA MANUSIA

Selamat datang sahabat, kali ini saya ingin memberikan informasi akan penciptaan manusia oleh Allah SWT yang sudah di sampaikan kepada Rasul kita 1400 tahun yang lalu dan baru di abad 20 ini kebenaranya bisa di buktikan dengan ilmu pengetahuan. ket…

Baca selengkapnya »

Granada Kerajaan Islam terahir di Sepanyol

3:20:00 PM Toni Antasena 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.studylanguages.org/images/granada/granada1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="449" src="http://www.studylanguages.org/images/granada/granada1.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Pada tahun 711, umat Islam mulai
memasuki semenanjung Iberia. Dengan misi mengakhiri kekuasaan tiran, Raja
Roderick. Umat Islam di bawak kepemimpinan Thariq bin Ziyad menyeberangi lautan
yang memisahkan Maroko dan daratan Spanyol. Tujuh tahun kemudian, sebagian
besar wilayah semenanjung Iberia (Spanyol dan Portugal sekarang) berhasil
diduduki oleh umat Islam. Dan kekuasaan tersebut berlanjut selama lebih dari
700 tahun.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Pada tahun 900-an M, Islam mencapai
puncak kejayaannya di tanah Andalusia. Lebih dari 5 juta muslim tinggal di
daerah tersebut, dengan prosentase mencapai 80% penduduk. Kerajaan yang kuat
kala itu, Dinasti Umayah II menjadi penguasa tunggal di daerah tersebut dan
menjadi kerajaan yang paling maju dan palign stabil kondisi sosialnya di
daratan Eropa. Namun, masa keemasan sosial dan politik ini tidaklah abadi. Pada
tahun 1000-an M, kerjaan ini runtuh dan terpecah-pecah menjadi beberapa negara
kecil yang disebut tha-ifah.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Thaifah-thaifah muslim ini adalah
wilayah yang memiliki otonomi masing-masing sehingga sangat rentan diserang
oleh kerajaan-kerajaan Kristen Eropa yang berada di wilayah Utara. Sepanjang
dua ratus tahun berjalan, satu per satu thaifah berhasil ditaklukkan oleh
kerajaan-kerajaan Kristen Eropa (Reconquista). Dan akhirnya pada tahun 1240-an
M, hanya tersisa satu kerajaan Islam saja di benua biru tersebut, di ujung
Selatan tanah Andalusia, itulah Kerajaan Granada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Tulisan yang singkat ini akan
memaparkan bagaimana kerajaan Islam terakhir di Eropa ini runtuh.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN; padding: 0cm;">Emirat Granada</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Selama terjadinya reconquista,
kerajaan Islam satu per satu jatuh ke wilayah kekuasaan kerajaan Kristen yang
melakukan penyerangan dari Utara. Dimulai dari tahun 1000-an hingga 1200-an,
kota-kota utama semisal Cordoba, Sevilla, Toledo bergiliran dikuasai. Gerakan
al-Murabitun dan Muwahidun (yang kemudian menjadi sebuah daulah <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">pen.</span></i>) di Afrika Utara, turut memiliki andil membantu
Kristen Eropa, meskipun perpecahan umat Islam adalah faktor utama yang
menyebabkan keruntuhan Islam di Eropa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://blog.as.uky.edu/thebhlog/wp-content/uploads/2014/04/granada2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="350" src="http://blog.as.uky.edu/thebhlog/wp-content/uploads/2014/04/granada2.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Pada era tersebut, tahun 1200-an, Granada sempat berhasil menghindarkan
diri dari penaklukkan kerajaan-kerajaan Eropa. Setelah jatuhnya Kota Cordoba,
Granada menyepakati perjanjian dengan Kerajaan Castile, salah satu kerajaan
Kristen yang terkuat di Eropa. Perjanjian tersebut berisikan kesediaan dan
ketundukan Granada dengan membayar upeti berupa emas kepada Kerajaan Castile
setiap tahunnya. Timbal baliknya, Castile menjamin independensi Granada dalam
urusan dalam negeri mereka dan lepas dari ancaman invasi Castile.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Selain membayar upeti, faktor lain
yang membantu Granada terhindar dari penklukkaan adalah letak geografisnya.
Kerajaan ini terletak di kaki pegunungan Sierra Nevada yang menjadi benteng
alami melindungi kerajaan dari invasi pihak-pihak luar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN; padding: 0cm;">Peperangan Kerajaan Granada</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Selama lebih dari 250 tahun, Granada
tetap tunduk kepada Castile dengan membayar upeti. Namun dikelilingi oleh
kerajaan-kerajaan Kristen yang tidak bersahabat tetap saja membuat Granada
dalam keadaan terancam. Mereka tidak pernah aman dari ancaman penaklukkan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Suratan takdir tentang keruntuhan Granada pun dimulai, ketika Raja
Ferdinand dari Aragon menikah dengan Putri Isabella dari Castile. Pernikahan
ini menyatukan dua kerajaan terkuat di semenanjung Iberia yang merajut
cita-cita yang satu, menaklukkan Granada dan menghapus jejak-jejak Islam di
benua biru.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Tahun 1482 pertempuran antara
Kerajaan Kristen Spanyol dan emirat Granada pun dimulai. Meskipun secara jumlah
dan kekuatan materi Granada kalah jauh, namun semangat juang masyarakat muslim
Granada sangatlah besar, mereka berperang dengan penuh keberanian. Sejarawan
Spanyol mengatakan, “Orang-orang muslim mencurahkan seluruh jiwa raga mereka
dalam peperangan, mereka layaknya seseorang pemberani dengan tekad yang kuat
mempertahankan diri mereka, istri, dan anak-anak mereka.”     Demikian juga masyarakat sipil Granada,
mereka turut serta dalam peperangan dengan gagah berani, mempertahankan tanah
air mereka dan mempertahankan eksistensi Islam di tanah Eropa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Saat itu, orang-orang Kristen
bersatu padu, tidak lagi berpecah belah sebagaimana keadaan mereka di masa
lalu. Beda halnya dengan Granada yang malah menghadapi pergolakan politik. Para
pemimpin muslim dan para gubernur cenderung saling sikut, memiliki ambisi yang
berbeda-beda, dan berusaha saling melengserkan satu sama lain. Di antara mereka
ada yang berperan sebagai mata-mata Kristen dengan iming-iming imbalan
kekayaan, tanah, dan kekuasaan. Lebih parah dari itu, pada tahun 1483, Sultan
Muhammad, anak dari Sultan Granada, mengadakan pemberontakan terhadap ayahnya sehingga
memicu terjadinya perang sipil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Raja Ferdinand benar-benar
memanfaatkan situasi ini untuk membuat Granada kian lemah, ia mendukung
pemberontakan Sultan Muhammad melawan ayah dan anggota keluarganya.
Pasukan-pasukan Kristen dikerahkan oleh Ferdinand turut berperang bersama
Sultan Muhammad menghadapi anggota keluarganya. Akhirnya Sultan Muhammad
berhasil menaklukkan anggota kerajaan dan menguasai Granada. Namun kekuasaannya
ini hanya terbatas di wilayah Kota Granada saja, karena pasukan Kristen menekan
dan mengambil wilayah-wilayah pedesaannya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN; padding: 0cm;">Akhir dari Granada</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Tidak lama setelah menguasai
Granada, Sultan Muhammad mendapat surat dari Raja Ferdinand untuk menyerahkan
Granada ke wilayah kekuasaannya. Sang sultan pun terkejut dengan permintaan
Raja Ferdinand, karena ia menyangka Raja Ferdinand akan memberikan wilayah
Granada kepadanya dan membiarkannya menjadi raja di wilayah tersebut.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Akhirnya Sultan Muhammad sadar bahwa
ia hanya dimanfaatkan sebagai pion oleh Ferdinand untuk melemahkan dan
mempermudah jalan pasukan Kristen menaklukkan Granada. Muhammad berusaha untuk
menggalang kekuatan dengan bersekutu bersama prajurit Islam di Afrika Utara dan
Timur Tengah untuk memerangi kekuatan Kristen Eropa. Namun bantuan yang
diharapkan Muhammad tidaklah sesuai dengan harapannya. Turki Utsmani hanya
mengirimkan sekelompok kecil angkatan laut yang tidak berpengaruh banyak
terhadap kekuatan Kristen Eropa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Pada tahun 1491, Granada dikepung oleh
pasukan-pasukan Raja Ferdinand dan Ratu Isabella. Dari menara istananya,
Muhammad melihat pasukan Kristen dalam jumlah yang besar telah mengepung dan
bersiap menyerang Granada. Muhammad pun dipaksa untuk menandatangani surat
penyerahan Granada kepada pasukan sekutu Kristen. Peristiwa ini terjadi pada
November 1491.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Pada tanggal 2 Januari 1492, pasukan
Kristen memasuki Kota Granada. Pasukan-pasukan ini memasuki istana Alhambra,
mereka memasang bendera-bendera dan simbol-simbol kerajaan Kristen Eropa di
dinding-dinding istana sebagai tanda kemenangan, dan di menara tertinggi istana
Alhambra mereka pancangkan bendera salib agar rakyat Granada mengetahui siapa
penguasa mereka sekarang. Keadaan saat itu benar-benar mencekam, rakyat muslim
Granada tidak berani keluar dari rumah-rumah mereka dan jalanan pun lengang
dari hiruk pikuk manusia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Setelah itu, Sultan Muhammad
diasingkan. Beberapa saat perjalanan, di puncak gunung, ia menoleh kepada bekas
wilayahnya sambil menitikkan air mata. Ibunya yang melihat keadaan itu tidak
simpatik kepada putranya, bahkan ia memarahinya dengan mengatakan, “Jangan
engkau menangis seperti perempuan, karena engkau tidak mampu mempertahankan
Granada layaknya seorang laki-laki”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Orang-orang Kristen menjanjikan
toleransi dan kedamaian terhadap masyarakat Islam Granada, walaupun kemudian
perjanjian itu mereka batalkan sendiri. Ribuan umat Islam terbunuh dan yang
lainnya mengungsi menyeberang lautan menuju wilayah Afrika Utara.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Itulah akhir dari peradaban Islam di
Spanyol yang telah berlangsung lebih dari tujuh abad lamanya. Cahaya Islam
menghilang dari daratan tersebut dengan terusir dan tewasnya umat Islam di
sana, kemudian diganti dengan pendatang-pendatang Kristen yang menempati
wilayah tersebut.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.6pt; margin-bottom: 12.0pt; vertical-align: baseline;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> sumber <a href="http://kisahmuslim.com/runtuhnya-kerajaan-granada-kerajaan-islam-terakhir-di-spanyol/">http://kisahmuslim.com/runtuhnya-kerajaan-granada-kerajaan-islam-terakhir-di-spanyol/</a></span></div>
<br /></div>

artikel Granada Kerajaan Islam terahir di Sepanyol

Pada tahun 711, umat Islam mulai memasuki semenanjung Iberia. Dengan misi mengakhiri kekuasaan tiran, Raja Roderick. Umat Islam di bawak kepemimpinan Thariq bin Ziyad menyeberangi lautan yang memisahkan Maroko dan daratan Spanyol. Tujuh tahun kemud…

Baca selengkapnya »

Biografi ibnu Sina Rahimahullah

1:19:00 PM Toni Antasena 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXuel9x8XEQ2DWQLRy4YTM_2odDjzBsic4bU9m-pJfVucYR1y4nteihgPymQq2gO-YPPIFcZuHeH640wB1LhK4OR6_3Sb8avsWBGJWgiAOr2HXx9RRfJXiVAl6odXaVyjWvppJyFwHnxQB/s1600/medis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Biografi ibnu Sina Rahimahullah" border="0" height="491" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXuel9x8XEQ2DWQLRy4YTM_2odDjzBsic4bU9m-pJfVucYR1y4nteihgPymQq2gO-YPPIFcZuHeH640wB1LhK4OR6_3Sb8avsWBGJWgiAOr2HXx9RRfJXiVAl6odXaVyjWvppJyFwHnxQB/s1600/medis.jpg" title="Biografi ibnu Sina Rahimahullah" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif;"> Syeikhur Rais, Abu Ali
Husein bin Abdillah bin Hasan bin Ali bin Sina, yang dikenal dengan sebutan Ibnu
Sina atau Aviciena lahir pada tahun 370 hijriyah di sebuah desa bernama
Khormeisan dekat Bukhara. Sejak masa kanak-kanak, Ibnu Sina yang berasal dari
keluarga bermadzhab Ismailiyah sudah akrab dengan pembahasan ilmiah terutama
yang disampaikan oleh ayahnya. Kecerdasannya yang sangat tinggi membuatnya
sangat menonjol sehingga salah seorang guru menasehati ayahnya agar Ibnu Sina
tidak terjun ke dalam pekerjaan apapun selain belajar dan menimba ilmu.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br />
<span style="background: white;"><span id="fullpost"><br />
 Dengan demikian, Ibnu Sina secara penuh
memberikan perhatiannya kepada aktivitas keilmuan. Kejeniusannya membuat ia
cepat menguasai banyak ilmu, dan meski masih berusia muda, beliau sudah mahir
dalam bidang kedokteran. Beliau pun menjadi terkenal, sehingga Raja Bukhara Nuh
bin Mansur yang memerintah antara tahun 366 hingga 387 hijriyah saat jatuh
sakit memanggil Ibnu Sina untuk merawat dan mengobatinya.<br />
<br />
Berkat itu, Ibnu Sina dapat leluasa masuk ke perpustakaan istana Samani yang
besar. Ibnu Sina mengenai perpustakan itu mengatakan demikian;<br />
<br />
 “Semua buku yang aku inginkan ada di
situ. Bahkan aku menemukan banyak buku yang kebanyakan orang bahkan tak pernah
mengetahui namanya. Aku sendiri pun belum pernah melihatnya dan tidak akan
pernah melihatnya lagi. Karena itu aku dengan giat membaca kitab-kitab itu dan
semaksimal mungkin memanfaatkannya... Ketika usiaku menginjak 18 tahun, aku
telah berhasil menyelesaikan semua bidang ilmu.” Ibnu Sina menguasai berbagai
ilmu seperti hikmah, mantiq, dan matematika dengan berbagai cabangnya.<br />
<br />
 Kesibukannya di pentas politik di istana
Mansur, raja dinasti Samani, juga kedudukannya sebagai menteri di pemerintahan
Abu Tahir Syamsud Daulah Deilami dan konflik politik yang terjadi akibat
perebutan kekuasaan antara kelompok bangsawan, tidak mengurangi aktivitas
keilmuan Ibnu Sina. Bahkan safari panjangnya ke berbagai penjuru dan
penahanannya selama beberapa bulan di penjara Tajul Muk, penguasa Hamedan, tak
menghalangi beliau untuk melahirkan ratusan jilid karya ilmiah dan risalah.<br />
<br />
 Ketika berada di istana dan hidup tenang
serta dapat dengan mudah memperoleh buku yang diinginkan, Ibnu Sina menyibukkan
diri dengan menulis kitab Qanun dalam ilmu kedokteran atau menulis ensiklopedia
filsafatnya yang dibeni nama kitab Al-Syifa’. Namun ketika harus bepergian
beliau menulis buku-buku kecil yang disebut dengan risalah. Saat berada di
dalam penjara, Ibnu Sina menyibukkan diri dengan menggubah bait-bait syair,
atau menulis perenungan agamanya dengan metode yang indah.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif;"><br />
 Di antara buku-buku dan risalah yang
ditulis oleh Ibnu Sina, kitab al-Syifa’ dalam filsafat dan Al-Qanun dalam ilmu
kedokteran dikenal sepanjang massa. Al-Syifa’ ditulis dalam 18 jilid yang
membahas ilmu filsafat, mantiq, matematika, ilmu alam dan ilahiyyat. Mantiq
al-Syifa’ saat ini dikenal sebagai buku yang paling otentik dalam ilmu mantiq
islami, sementara pembahasan ilmu alam dan ilahiyyat dari kitab al-Syifa’
sampai saat ini juga masih menjadi bahan telaah.<br />
<br />
 Dalam ilmu kedokteran, kitab Al-Qanun
tulisan Ibnu Sina selama beberapa abad menjadi kitab rujukan utama dan paling
otentik. Kitab ini mengupas kaedah-kaedah umum ilmu kedokteran, obat-obatan dan
berbagai macam penyakit. Seiring dengan kebangkitan gerakan penerjemahan pada
abad ke-12 masehi,</span><o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif;"> kitab Al-Qanun karya
Ibnu Sina diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Kini buku tersebut juga sudah
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Prancis dan Jerman. Al-Qanun adalah
kitab kumpulan metode pengobatan purba dan metode pengobatan Islam. Kitab ini
pernah menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di universitas-universitas Eropa.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br />
<br />
<span style="background: white;"> Ibnu juga memiliki peran besar dalam
mengembangkan berbagai bidang keilmuan. Beliau menerjemahkan karya Aqlides dan
menjalankan observatorium untuk ilmu perbintangan. Dalam masalah energi Ibnu
Sina memberikan hasil penelitiannya akan masalah ruangan hampa, cahaya dan
panas kepada khazanah keilmuan dunia.<span class="apple-converted-space"> </span></span><br />
<br />
<span style="background: white;"> Dikatakan bahwa Ibnu Sina memiliki karya tulis
yang dalam bahasa latin berjudul De Conglutineation Lagibum. Dalam salah bab
karya tulis ini, Ibnu Sina membahas tentang asal nama gunung-gunung. Pembahasan
ini sungguh menarik. Di sana Ibnu Sina mengatakan, “Kemungkinan gunung tercipta
karena dua penyebab. Pertama menggelembungnya kulit luar bumi dan ini terjadi
lantaran goncangan hebat gempa. Kedua karena proses air yang mencari jalan
untuk mengalir. Proses mengakibatkan munculnya lembah-lembah bersama dan
melahirkan penggelembungan pada permukaan bumi. Sebab sebagian permukaan bumi
keras dan sebagian lagi lunak. Angin juga berperan dengan meniup sebagian dan
meninggalkan sebagian pada tempatnya. Ini adalah penyebab munculnya gundukan di
kulit luar bumi.”</span><br />
<br />
<span style="background: white;"> Ibnu Sina dengan kekuatan logikanya -sehingga
dalam banyak hal mengikuti teori matematika bahkan dalam kedokteran dan proses
pengobatan- dikenal pula sebagai filosof tak tertandingi. Menurutnya, seseorang
baru diakui sebagai ilmuan, jika ia menguasai filsafat secara sempurna. Ibnu
Sina sangat cermat dalam mempelajari pandangan-pandangan Aristoteles di bidang
filsafat. Ketika menceritakan pengalamannya mempelajari pemikiran Aristoteles,
Ibnu Sina mengaku bahwa beliau membaca kitab Metafisika karya Aristoteles
sebanyak 40 kali. Beliau menguasai maksud dari kitab itu secara sempurna
setelah membaca syarah atau penjelasan ‘metafisika Aristoteles’ yang ditulis
oleh Farabi, filosof muslim sebelumnya.</span><br />
<br />
<span style="background: white;"> Dalam filsafat, kehidupan Abu Ali Ibnu Sina
mengalami dua periode yang penting. Periode pertama adalah periode ketika
beliau mengikuti faham filsafat paripatetik. Pada periode ini, Ibnu Sina
dikenal sebagai penerjemah pemikiran Aristoteles. Periode kedua adalah periode
ketika Ibnu Sina menarik diri dari faham paripatetik dan seperti yang
dikatakannya sendiri cenderung kepada pemikiran iluminasi.</span><br />
<br />
<span style="background: white;"> Berkat telaah dan studi filsafat yang
dilakukan para filosof sebelumnya semisal Al-Kindi dan Farabi, Ibnu Sina berhasil
menyusun sistem filsafat islam yang terkoordinasi dengan rapi. Pekerjaan besar
yang dilakukan Ibnu Sina adalah menjawab berbagai persoalan filsafat yang tak
terjawab sebelumnya.<span class="apple-converted-space"> </span></span><br />
<br />
<span style="background: white;"> Pengaruh
pemikiran filsafat Ibnu Sina seperti karya pemikiran dan telaahnya di bidang
kedokteran tidak hanya tertuju pada dunia Islam tetapi juga merambah Eropa.
Albertos   Magnus, ilmuan asal Jerman
dari aliran Dominique yang hidup antara tahun 1200-1280 Masehi adalah orang
Eropa pertama yang menulis penjelasan lengkap tentang filsafat Aristoteles. Ia
dikenal sebagai perintis utama pemikiran Aristoteles Kristen. Dia lah yang
mengawinkan dunia Kristen dengan pemikiran Aristoteles. Dia mengenal pandangan
dan pemikiran filosof besar Yunani itu dari buku-buku Ibnu Sina. Filsafat metafisika
Ibnu Sina adalah ringkasan dari tema-tema filosofis yang kebenarannya diakui
dua abad setelahnya oleh para pemikir Barat.</span></span><br />
<br />
<span style="background: white;"> Ibnu Sina wafat pada tahun 428 hijriyah pada
usia 58 tahun. Beliau pergi setelah menyumbangkan banyak hal kepada khazanah
keilmuan umat manusia dan namanya akan selalu dikenang sepanjang sejarah. Ibnu
Sina adalah contoh dari peradaban besar Iran di zamannya.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
sumber http://kolom-biografi.blogspot.com/2009/01/biografi-ibnu-sina.html</div>
<b><br /></b></div>

sejarah Biografi ibnu Sina Rahimahullah

Syeikhur Rais, Abu Ali Husein bin Abdillah bin Hasan bin Ali bin Sina, yang dikenal dengan sebutan Ibnu Sina atau Aviciena lahir pada tahun 370 hijriyah di sebuah desa bernama Khormeisan dekat Bukhara. Sejak masa kanak-kanak, Ibnu Sina yang berasal…

Baca selengkapnya »

Ibnu Khaldun

12:34:00 PM Toni Antasena 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
selamat datang sahabat, kali ini saya ingin memberikan sedikit kisah dari salah satu ilmuan islam yang ilmunya dapat kita rasakan sekarang, yaitu kisah dari Ibnu Khaldun pasti sudah banyak yang mengenalnya, jika belum berikut akan saya berikan informasi tentang beliau untuk sahabat semua.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0Y90953r3WBBjJhDqEqOfD21MUqgj0Ms2JHCU6EJX2F88TTZ5jdRsGNj_gzjACydXota2TbGgHqSiRKUvwwspYYR9RBVUyAojo2GFh6YOJdje893rDeZVc-qzom7aQLZQ9BlZx-7qltBs/s1600/khaldun.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="630" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0Y90953r3WBBjJhDqEqOfD21MUqgj0Ms2JHCU6EJX2F88TTZ5jdRsGNj_gzjACydXota2TbGgHqSiRKUvwwspYYR9RBVUyAojo2GFh6YOJdje893rDeZVc-qzom7aQLZQ9BlZx-7qltBs/s1600/khaldun.jpg" width="640" /></a></span></div>
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Nama lengkap beliau adalah Abdurrahman Abu Zaid
Waliuddin bin Muhammad bin Muhammad bin Abi Bakar Muhammad bin al-Hasan. Nama
pemberian ayah beliau adalah Abdurrahman, Beliau biasa dipanggil Abu Zaid dan
bergelar Waliuddin. Nama Ibnu Khaldun sendiri merujuk pada kakek moyangnya yang
bernama Khalid bin Utsman. Orang Arab, sebagai bentuk takzim kepada ketinggian
ilmunya, menambahkan huruf wawu dan nun pada nama kakek moyangnya itu. Jadilah
ia terkenal hingga sekarang dengan sebutan Ibnu Khaldun.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Ibnu Khaldun dilahirkan di Tunisia pada awal bulan
Ramadhan 732 H, atau tepatnya pada 27 Mei 1332 M. Keluarga Bani Khaldun
diketahui berasal dari daerah Hadramaut, sebuah daerah di selatan jazirah Arab.
Banu Khaldun kemudian pindah ke Andalusia dan menetap di Sevilla pada permulaan
penyebaran Islam di sana pada sekitar abad ke-9 masehi. Selanjutnya
keluarga Bani Khaldun merupakan keluarga terpandang yang memegang
jabatan-jabatan penting dalam pemerintahan dan angkatan perang Bani Umayyah
Andalusia, Al-Murabitun (<i>Almoravide</i>), dan Al-Muwahhidun (<i>Almohade</i>).
Pada abad ke-13 masehi, ketika Andalusia menjadi republik bangsawan
yang feodal, keluarga Bani Khaldun juga memegang peranan penting.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Pada masa <i>reconquista</i>, keluarga Bani
Khaldun menyeberang ke Ceuta di Afrika Utara sebelum akhirnya menetap di
Tunisia. Perpindahan Bani Khaldun ini terjadi pada tahun 1248, namun ada pula
sumber lain yang mengatakan bahwa Bani Khaldun pindah pada 1223. Di Tunis ini
ternyata Bani Khaldun juga memainkan peran yang cukup penting dalam
pemerintahan. Muhammad Ibn Muhammad, kakek Ibnu Khaldun berprofesi sebagai
seorang <i>Hajib</i> (kepala rumah tangga istana) dinasti Hafsh. la
sangat dikagumi dan disegani di kalangan istana, berkali-kali Amir Abu Yahya
al-Lihyani (711 H), pemimpin dinasti al-Muwahhidun yang telah menguasai bani
Hafz di Tunisia, menawarkan kedudukan yang lebih tinggi kepada Muhammad Ibn
Muhammad, tetapi tawaran itu ditolaknya, pada akhir hayatnya, kakek Ibnu
Khaldun ini suka menekuni ilmu-ilmu keagamaan hingga wafatnya pada 1337 M.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> Dalam lingkuangan keluarga terpelajar seperti inilah
Abdurrahman atau Ibnu Khaldun lahir dan tumbuh berkembang. Tentulah lingkungan
keluarganya yang terpelajar ini membawa pengaruh besar kepada Ibnu Khaldun.
Selain itu didukung dengan intelegensi beliau yang di atas rata-rata menjadikan
beliau kelak menjadi tokoh yang mendunia dan karya-karyanya abadi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Periode Menuntut Ilmu</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Khaldun muda, seperti halnya pemuda-pemuda Arab
lainnya, mendapatkan pengajaran tradisional langsung dari sang ayah.
Pertama-tama Ibnu Khaldun mempelajari Al-Qur’an dan menghafalnya sekali. Lalu
Ibnu Khaldun juga mempelajari macam-macam qira’at untuk Al-Qur’an. Kemudian
beliau mempelajari ilmu tata bahasa dan syair, dan baru setelah itu beliau
mempelajari hukum. Selain dari sang ayah, Ibnu Khaldun juga amat antusias
mempelajari tafsir, hadits, usul fiqih, tauhid, fiqih madzhab Maliki, fisika
dan matematika.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Semua pengetahuan itu dipelajari langsung oleh Ibnu
Khaldun dari para cendekiawan diTunisia. Di antara para guru beliau adalah Abu
Abdillah Muhrnas Ibn Sa’ad al-Anshari dan Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad
al-Bathani dalam qira’at; Abu Abdillah Ibn al-Qashar dalam ilmu gramatika Arab;
Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Bahr dan Abu Abdillah Ibn Jabir al-Wadiyasyi dalam
sastra; Abu Abdillah al-Jayyani dan Abu Abdillah ibn Abd al-Salam dalam ilmu
fiqh; dan masih banyak lagi gurunya. Yang mengagumkan dari Ibnu Khaldun adalah
kedalaman wawasannya dalam berbagai bidang ilmu yang ia pelajari. Padahal
tentulah bukan perkara mudah mempelajari semua itu secara hampir bersamaan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Masa menuntut ilmu ini beliau
jalani selama kurang lebih 18 tahun. Terhitung sejak kelahirannya pada 1332
hingga 1350. Setelah matang dengan ilmu-ilmu yang beliau pelajari, pada usia 18
tahun Ibnu Khaldun mulai memasuki dunia politik. Inilah pengalaman pertama Ibnu
Khaldun berprofesi di pemerintahan sebagai <i>Sahib al-Alamah</i>(penyimpan
tanda tangan), pada pemerintahan Abu Muhammad Ibn Tafrakhtan di Tunis.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Periode Berpolitik</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Sejak awal terjun ke dunia
politik praktis, Ibnu Khaldun seringkali berpindah-pindah tempat. Semula ia bekerja
di Fez, lalu ke Granada, Baugie, Biskara dan lain-lain, dalam jangka waktu
antara 1350-1382 M. Awal karir sebagai Sahib al-Alamah  ini hanya dijalani
Ibnu Khaldun selama kurang lebih 2 tahun, kemudian ia berkelana menuju Biskara.</span><span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Kemudian pada tahun 1354 Ibnu Khaldun pindah ke Maroko
menetap di Fez. Penguasa Fez, Sultan Abu Inan ketika itu lalu mengangkatnya
menjadi sekretaris sultan.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Selama 8 tahun Ibnu Khaldun
menetap di Fez, banyak sekali intrik politik yang terjadi dan akhirnya juga
menyudutkannya. Sultan Abu Inan menuduhnya berkhianat dan berkomplot dengan Abu
Abdillah Muhammad dari Bani Hafsh. Akhirnya ia memantapkan diri pergi ke
Spanyol dan sampai di Granada pada tanggal 26 Desember 1362 M. Beliau diterima
dengan baik oleh penguasa Granada, Abu Abdillah Muhammad ibn Yusuf. Setahun
kemudian mulailah beliau menjalankan tugas barunya sebagai diplomat. Ibnu
Khaldun di utus kepada Raja Pedro El Cruel, penguasa Sevilla. Di Sevilla inilah
beliau melihat apa yang beliau sebut “peninggalan-peninggalan kekuasaan nenek
moyang saya”. Karena dinilai cakap, Raja Pedro menawarkan tanah-tanah “nenek
moyangnya” asalkan beliau mau bekerja kepada raja Kristen itu. Ibnu Khaldun
menolak tawaran tersebut.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Lagi-lagi aktivitas politik Ibnu
Khaldun menimbulkan kecemburuan di dalam istana Granada. Untuk menghindari
konflik lebih jauh, Ibnu Khaldun mengundurkan diri dan kembali ke Afrika
bersama-sama keluarganya. Kali ini beliau mencoba peruntungan di Bougi, Aljazair.
Penguasa Bougi kemudian mengangkatnya menjadi perdana menteri. Di sini beliau
sempat memimpin pasukan-pasukan kecil untuk memadamkan kerusuhan-kerusuhan yang
ditimbulkan oleh suku barbar.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Setelah malang melintang di dunia
politik yang penuh intrik dan kekacauan, Ibnu Khaldun akhirnya merasa bahwa ia
harus berhenti. Tahun 1375 menjadi tahun yang amat penting bagi beliau. Sejak
saat itulah beliau melepaskan semua jabatan resmi pemerintahan kemudian
bersama-sama keluarganya menetap di istana Qal’at Ibnu Salamah di dekat Oran.
Di sinilah beliau berkhalwat dan selama empat tahun berikutnya beliau fokuskan
pikirannya untuk menyelesaikan karya besarnya, <i>Muqaddimah</i> dan
kitab <i>Al-I’bar wa Diwanul Mubtada’wal Khabar fi Ayamul ‘Arab wal A’jam
wal Barbar</i>.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Karena kebutuhan akan bahan-bahan
penyusun karyanya itu, Ibnu Khaldun memutuskan kembali ke kampung halamannnya,
Tunisia, pada 1378. Di Tunisia ini beliau kembali lagi belajar dan sekaligus
juga mengajar. Pada 1382 Ibnu Khaldun berangkat ke Makkah untuk menunaikan
ibadah haji. </span><span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Sebelum itu beliau singgah
sementara di kota Iskandaria di Mesir. Di kota inilah beliau tertarik untuk
menetap di Kairo dan mengajar di Universitas Al-Azhar.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Periode Mengajar</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Khaldun tiba di Kairo
setelah karya besarnya, Muqaddimah, lebih dulu terbit di Mesir. Beliau tiba
pada tanggal 6 Januari 1383. Sungguh meriah sambutan rakyat Mesir kepada Ibnu
Khaldun. Pada waktu itu Dinasti Mamluk sedang perkasa di Mesir dan keadaan
politik di sana pun stabil. Selama 20 tahun terakhir hidupnya Ibnu Khaldun
menghabiskannya di Mesir ini. Beliau bergiat menjadi pengajar di Universitas
Al-Azhar dan juga sebagai hakim tinggi di Mahkamah Agung.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Khaldun memberikan kuliahnya
di lembaga-lembaga pendidikan tinggi di Mesir, seperti Universitas al-Azhar, Sekolah
Tinggi Hukum Qamhiyah, Sekolah Tinggi Zhahiriyyah dan sekolah tinggi Sharghat
Musyiyyah. Beliau mengajar terutama di bidang fiqih, hadis dan beberapa teori
tentang sejarah sosiologi yang telah ditulisnya dalam Muqaddimah. Selain
berjuang dalam dunia akademik, Ibnu Khaldun juga melakukan kegiatan yang
berkaitan dengan dunia hukum.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">8 Agustus 1384, beliau diangkat
oleh Sultan Al-Zhahir Barqa, sebagai hakim agung Madzab Maliki pada mahkamah
Mesir. Ketika menjabat sebagai hakim agung inilah beliau berusaha keras
mereformasi lembaga hukum yang saat itu banyak dipenuhi korupsi. Tindakannya
ini tentu saja membawa dampak serius bagi dirinya. Sekali lagi Ibnu Khaldun
harus berhadapan dengan orang-orang yang iri dan menyebarkan preseden buruk
atas dirinya. Karena tidak tahan beliau akhirnya memilih mengundurkan diri.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Pada 1387 Ibnu Khaldun
melaksanakan ibadah haji dan ketika beliau kembali ke Mesir diangkat lagi
sebagai hakim agung Mahkamah Mesir oleh Sultan Mesir Nashir Faraj, putera
Sultan Burquq. Tahun 1400 adalah saat paling dramatis yang harus beliau alami.
Beliau beserta beberapa hakim dan ahli hukum lainnya dikirim oleh sultan Mamluk
ke Damaskus yang saat itu terancam oleh serbuan Timur Lenk. Celaka tak dapat
ditolak. Tentara Mesir yang mempertahankan Damaskus dapat dihancurkan oleh
pasukan Tartar dan terpaksa mundur. Sialnya, Ibnu Khaldun tertangkap dan
ditahan sebagai sandera untuk negosiasi penyerahan kota Damaskus kepada Timur
Lenk.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Namun Ibnu Khaldun, yang punya
segunung pengalaman politik tentu memiliki siasat untuk menghadapi Timur Lenk.
Timur Lenk sendiri tertarik pada pengetahuan dan kharisma yang dimiliki Ibnu
Khaldun. Timur Lenk mengajak beliau membahas soal-soal Afrika. Beliau sendiri
mengambil kesempatan untuk melengkapi studinya tentang sejarah bangsa Tartar
dan Mongol baru. Berkat agitasi dan lobi-lobinya, Ibnu Khaldun akhirnya
berhasil menyelamatkan sejumlah orang-orang terkemuka. Begitu kembali ke Mesir
beliau kembali diserahi jabatan hakim agung. Beliau menjabat hakim agung ini
hingga akhir hayatnya.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Karya-karya Ibnu
Khaldun & Pengaruhnya</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="IT" style="color: #333333; mso-ansi-language: IT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Khaldun dikenal sebagai
sejarawan dan bapak sosiologi Islam yang hafal Al-Qur’an sejak usia dini.
Sebagai ahli politik Islam, ia pun dikenal sebagai bapak Ekonomi Islam, karena
pemikiran-pemikirannya tentang teori ekonomi yang logis dan realistis jauh
telah dikemukakannya sebelum Adam Smith (1723-1790) dan David Ricardo
(1772-1823) mengemukakan teori-teori ekonominya. </span><span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Bahkan ketika memasuki usia remaja, tulisan-tulisannya sudah menyebar ke
mana-mana. Tulisan-tulisan dan pemikiran Ibnu Khaldun terlahir karena studinya
yang sangat dalam, pengamatan terhadap berbagai masyarakat yang dikenalnya
dengan ilmu dan pengetahuan yang luas, serta ia hidup di tengah-tengah mereka
dalam pengembaraannya yang luas pula.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Tahun 1375 menjadi saat yang
penting dalam hidup Ibnu Kholdun. Setelah bergelut dalam aktivitas politik
selama kurang lebih 25 tahun, beliau mulai mengundurkan diri dari hiruk-pikuk
dunia politik dan memulai kembali aktivitas intelektualnya. Dalam masa 4 tahun,
sejak 1375 hingga 1378 beliau memfokuskan dirinya menyelesaikan naskah kitab<i>Al-I’bar</i> yang
telah beliau siapkan sebelumnya. Dengan riset-riset yang terperinci dan
mendalam akhirnya selesailah kitab sejarah itu dalam 7 jilid dengan judul baru <i>Al-I’bar
wa Diwanul Mubtada’wal Khabar fi Ayamul ‘Arab wal A’jam wal Barbar </i>wa <i>Man
‘Asharahum min Dzawis Sulthan al-Akbar.</i> Dan bagian pendahuluannya yang
sekarang kita kenal dengan <i>Muqaddimah Ibnu Khaldun</i> sangat
berpengaruh dalam perkembangan ilmu sosial dan terus dikaji hingga kini.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Kitab ini pada tahun 1863
diterjemahkan oleh De Slane ke dalam bahasa Prancis  dengan judul Les
Prolegomenes d’Ibn Khaldoun. Setelah itu menjelang akhir abad ke-19
rumusan-rumusan Ibnu Khaldun dalam kitab ini banyak memengaruhi pemikiran para
sosiolog Jerman dan Austria. Karya-karya lain Ibnu Khaldun yang bernilai sangat
tinggi diantaranya, <i>At-Ta’riif bi Ibn Khaldun</i> (sebuah kitab
autobiografi, catatan dari kitab sejarahnya), <i>Lubab al-Muhassal fi
Ushul ad-Diin</i> (sebuah kitab tentang permasalahan dan pendapat-pendapat
teologi, yang merupakan ringkasan dari kitab <i>Muhassal Afkaar
al-Mutaqaddimiin wa al-Muta’akh-khiriin</i> karya Imam Fakhruddin
ar-Razi).</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Komentar Mereka
terhadap Ibnu Khaldun</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Khaldun, ia wafat di Kairo
Mesir pada saat bulan suci Ramadan tepatnya pada tanggal 25 Ramadan 808 H./19
Maret 1406 M. Dalam hidupnya yang penuh gejolak dan pengembaraan,
renungan-renungan dan riset-risetnya yang mendalam telah menjadikannya seorang
cendekiawan muslim yang begitu masyur hingga sekarang. Tak hanya orang Timur
yang mengkaji mutiara-mutiara pemikirannya, tetapi juga para cendekiawan Barat.
Dan inilah beberapa komentar dari beberapa cendekiawan yang pernah mengkaji
karya-karya beliau.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> <i>“Tulisan-tulisan sosial
dan sejarah dari Ibnu Khaldun hanya satu-satunya dari tradisi intelektual yang
diterima dan diakui di dunia Barat, terutama ahli-ahli sosiologi dalam bahasa
Inggris (yang menulis karya-karyanya dalam bahasa Inggris)”</i> – <b>DR. </b></span><b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Bryan S.
Turner, </span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">guru besar sosiologi di Universitas of Aberdeen, Scotland dalam
artikelnya “The Islamic Review & Arabic Affairs” di tahun 1970-an.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">“… ‘Abd-ar-Rahman ibn Muhammad ibn Chaldun al-Hadrami
dari Tunis (hidup dalam tahun 1332-1406) adalah seorang genial bangsa Arab yang
dalam ‘kesempatan’ kurang dari empat tahun dari lima puluh empat tahun usia
dewasa yang digunakannya untuk bekerja, dapat mencapai suatu hasil karya abadi
berupa sebuah tulisan yang boleh dibandingkan dengan karya Thucydides atau
Machiavelli, baik dalam luas visinya, maupun dalam kekuatan intelektualnya
semata. Bintang Ibn Chaldun tambah bersinar dengan amat cemerlangnya, karena ia
menyoroti alam yang gelap gulita. Kalau Thucydides, Machiavelli, dan Clarendon
adalah bintang-bintang cemerlang yang hidup dalam masa-masa dan tempat-tempat
yang cemerlang pula, maka Ibn Chaldun adalah hanya satu-satunya titik cahaya
yang bersinar pada waktu itu di cakrawala.”</span></i><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> – <b>Arnold J. Toynbee</b>,
dari Royal Institute of International Affairs and Oxford University Press,
dalam A Study of History volume III.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">“… Ibnu Khaldun adalah seorang ahli sejarah, politik,
sosiologi, dan ahli ekonomi, seorang yang mendalami persoalan-persoalan
manusia, meneliti kehidupan manusia yang telah lewat untuk memahami kehidupan
sekarang dan di hari yang akan datang. Ia bukan hanya ahli sejarah yang
terbesar dari abad pertengahan, yang menjulang tinggi laksana raksasa diantara
suku orang-orang kerdil, tetapi ia adalah seorang dari ahli filsafat sejarah
yang pertama, seorang pembuka jalan bagi Machiavelli, Bodin, Comte, dan
Curnot.”</span></i><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> – <b>George Sarton</b>, dalam Introduction
To the History of Science.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Muqaddimah. Inilah karya monumental Ibnu Khaldun,
seorang ilmuwan dan sejarawan agung pada abad ke-14 M. Buku yang ditulis
pemikir dari Tunisia, Afrika Utara itu tercatat sebagai karya yang sangat
mengagumkan. Pengaruhnya begitru luar biasa, tak hanya mewarnai pemikiran 
di dunia Islam, namun juga peradaban Barat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Orang Yunani menyebut karya Ibnu Khaldun itu sebagai
Prolegomena. Sejumlah pemikir sepakat bahwa Muqaddimah adalah karya pertama
yang mengkaji  filsafat sejarah, ilmu-ilmu sosial, demografi, histografi
serta sejarah budaya.  IM Oweiss dalam karyanya bertajuk Ibn Khaldun: A
fourteenth-Century Economist menilai, Muqaddimah merupakan salah satu buku
perintis ekonomi modern.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Selain itu, Ibnu Khaldun  dalam adikaryanya itu
juga membedah dan mengupas masalah teologi Islam.  Yang  lebih
menarik lagi, Ibnu Khaldun pun membahas sains atau ilmu pengetahuan alam dalam
kitabnya yang sangat populer itu. Secara khusus, Ibnu Khaldun mengupas tentang
studi biologi dan kimia dalam bab tersendiri mengenai ilmu pengetahuan alam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Biologi</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><br />
Teodros Kiros dalam karyanya Explorations in African Political Thought,
mengatakan, dalam bidang biologi secara khusus Ibnu Khaldun membahas masalah
teori evolusi. Menurut Khaldun, dunia ini dengan segala isinya memiliki urutan
tertentu dan susunan benda. Ia mencoba mencoba mengaitkan antara penyebab dan
hal-hal yang disebabkan, kombinasi dari beberapa bagian penciptaan dengan yang
lain, dan transformasi dari beberapa wujud menjadi sesuatu yang lain.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Selain itu, Ibnu Khaldun juga membahas penciptaan
dunia. Menurut dia, makhluk hidup berawal dari sebuah mineral kemudian
berkembang dan berakal. Secara bertahap, kemudian berubah menjadi tanaman dan
hewan. "Tahap terakhir mineral ''terhubung'' dengan tahap pertama dari
tanaman, seperti tumbuhan dan tanaman tak berbiji,'' tutur Ibnu Khaldun.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Tahap terakhir tanaman, lanjut dia, seperti pohon
kelapa dan tumbuhan yang merambat (pohon anggur), terhubung dengan tahap
pertama binatang, seperti keong (siput) dan kerang yang hanya memiliki kekuatan
sentuh.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Menurut Ibnu Khaldun, dunia binatang kemudian semakin
meluas menjadi berbagai jenis. Dalam proses penciptaan bertahap, hewan/binatang
akhirnya mengarah ke bentuk manusia, yang mampu berpikir dan mengartikan.
"Tahap tertinggi manusia dicapai dari dunia kera, di mana kedua kecerdasan
dan persepsi ditemukan, namun belum mencapai tahap refleksi dan berpikir
sebenarnya," tutur Ibnu Khaldun.<br />
Ibnu Khaldun ternyata seorang penganut determinisme lingkungan. Dia menjelaskan
bahwa kulit hitam itu disebabkan oleh iklim panas dari gurun Sahara Afrika dan
bukan karena keturunan. "Dia justru menghalau teori Hamitic, di mana
anak-anak Ham yang dikutuk oleh makhluk hitam, sebagai mitos," jelas
Chouki El Hameldalam karyanya  Race, slavery and Islam in Maghribi
Mediterranean thought: the question of the Haratin inMorocco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Kimia</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><br />
Menurut George Anawati, dalam bidang kimia, Ibnu Khaldun adalah seorang
kritikus praktik kimia pada dunia Islam. "Dalam bab 23 berjudul Fi 'Ilm
al-kimya, ia membahas sejarah kimia, yang dilihat dari ahli kimia seperti Jabir
ibnu Hayyan (721-815 M), dan teori dari perubahan logam dan elixir (obat yang
mujarab) kehidupan. " ungkap Anawati dalam karyanya  Arabic Alchemy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Anawati menambahkan dalam bab 26  Kitab
Muqaddimah yang berjudul thamrat Fi inkar al-kimya wa istihalat wujudiha wa ma
yansha min al-mafasid,  Khadlun  menulis sebuah sanggahan sistematis
tentang kimia dalam sosial, ilmiah, filosofis dan dasar agama.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">"Dia mengawali sanggahan pada dasar sosial,
argumentasi bahwa banyak ahli kimia yang mampu mendapatkan penghasilan dari
hidup karena pemikiran yang menjadi kaya melalui kimia dan akhirnya kehilangan
kredibilitas,"  papar Anawati.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Khaldun juga berpendapat bahwa beberapa ahli
kimia terpaksa melakukan penipuan, baik secara terbuka dengan menggunakan
sedikit lapisan emas / perak di atas perak / perhiasan tembaga maupun secara
diam-diam menggunakan prosedur yang melapisi pemutihan tembaga dengan
menyublimasi raksa. Meski begitu, ia mengakui bahwa ada saja ahli kimia
yang  jujur.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Khaldun juga mengkritisi pandangan dan teori
tenteng kimia yang dicetuskan  al-Farabi, Ibnu Sina dan Al-Tughrai.
"Ilmu pengetahuan manusia tak berdaya bahkan untuk mencapai yang terendah
sekalipun, kimia menyerupai seseorang yang ingin menghasilkan manusia, binatang
atau tanaman."<br />
Anawati mengatakan, dalam mengkritisi ilmu kimia, Ibnu Khaldun pun menggunakan
sosial logikanya. Anawati menuturkan bahwa Ibnu Khaldun dalam kitabnya
menegaskan bahwa kimia hanya dapat dicapai melalui pengaruh psikis
(bi-ta'thirat al-nufus). Hal yang luar biasa menjadi salah satu keajaiban dari
ilmu gaib/ilmu sihir (rukiat) ... Mereka tak terbatas, tak dapat diklaim untuk
mendapatkan mereka."<br />
Prof Hamed A EAD, dari Universitas Kairo dalam tulisannya bertajuk Alchemy in
Ibn Khaldun's Muqaddimah mengatakan bahwa Ibnu Khaldun mendefinisikan kimia
sebagai "ilmu yang mempelajari zat yang mana generasi emas dan perak
tiruan bisa diciptakan.''<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Begitulah Ibnu Khaldun mengupas ilmu pengetahuan alam
dalam karyanya yang sangat fenomenal, Al-Muqaddimah.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Dibalik Penulisan Muqaddimah</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">lbnu Khaldun adalah seorang ilmuwan besar yang
terlahir di Tunisia pada 27 Mei 1332 atau 1 Ramadhan 732 H.  Ia
bernama lengkap Waliuddin Abdurrahman bin Muhammad Ibn Khaldun Al-Hadrami
Al-Ishbili. Selain dikenal sebagai pemikir hebat, ia juga seorang politikus
kawakan.<br />
Setelah mundur dari percaturan politik praktis, Ibnu Khaldun bersama
keluarganya memutuskan untuk menyepi di Qalat Ibnu Salamah, sebuah istana yang
terletak di negeri Banu Tajin, selama empat tahun. Selama masa kontemplasi
itulah, Ibnu Khaldun menyelesaikan penulisan karyanya yang sangat fenomenal
bertajuk Al-Muqaddimah.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">''Dalam pengunduran diri inilah saya merampungkan
Al-Muqaddimah, sebuah karya yang seluruhnya orisinal dalam perencanaannya dan
saya ramu dari hasil penelitian luas yang terbaik," ungkap Ibnu Khaldun
dalam biografinya yang berjudul Al-Tarif bi Ibn-Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa
Sharqan.<br />
Buah pikir Ibnu Khaldun itu begitu memukau. Tak heran, jika ahli sejarah
Inggris, Arnold J Toynbee menganggap Al-Muqaddimah sebagi karya terbesar dalam
jenisnya sepanjang sejarah.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Menurut Ahmad Syafii Maarif dalam bukunya berjudul
Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur, salah satu tesis Ibnu
Khaldun dalam Al-Muqaddimah yang sering dikutip adalah: `Manusia bukanlah
produk nenek moyangnya, tapi adalah produk kebiasaan-kebiasaan sosial."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Secara garis besar, Tarif Khalidi dalam bukunya
Classical Arab Islam membagi Al-Muqaddimah menjadi tiga bagian utama. </span><span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Pertama, membicarakan histografi mengupas
kesalahan-kesalahan para sejarawan Arab-Muslim. Kedua, Al-Muqaddimah mengupas
soal ilmu kultur.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Bagi Ibnu Khaldun, ilmu tersebut
merupakan dasar bagi pemahaman sejarah. Ketiga, mengupas lembaga-lembaga dan
ilmu-ilmu keislaman yang telah berkembang sampai dengan abad ke-14. Meski hanya
sebagai pengantar dari buku utamanya yang berjudul al-Ibar, kenyataannya
Al-Muqaddimah</span><span lang="FI" style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"> </span><span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">lebih termasyhur.<br />
Pasalnya, seluruh bangunan teorinya tentang ilmu sosial, kebudayaan, dan
sejarah termuat dalam kitab itu. Dalam buku itu Ibnu Khaldun diantara
menyatakan bahwa kajian sejarah haruslah melalui pengujian-pengujian yang
kritis.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">''Di tangan Ibnu Khaldun, sejarah
menjadi sesuatu yang rasional, faktual dan bebas dari dongeng-dongeng,"
papar Syafii Maarif. Bermodalkan pengalamannya yang malang-melintang di dunia
politik pada masanya, Ibnu Khaldun mampu menulis Al-muqaddimah dengan jernih.
Dalam kitabnya itu, Ibnu Khaldun juga membahas peradaban manusia, hukum-hukum
kemasyarakatan dan perubahan sosial.<br />
Menurut Charles Issawi dalam An Arab Philosophy of History, lewat
Al-Muqaddimah, Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang menyatakan dengan
jelas, sekaligus menerapkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar sosiologi. Salah
satu prinsip yang dikemukakan Ibnu Khaldun mengenai ilmu kemasyarakatan antara
lain; "Masyarakat tidak statis, bentuk-bentuk soisal berubah dan
berkembang."</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="FI" style="color: #333333; mso-ansi-language: FI; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Pemikiran Ibnu Khaldun telah
memberi pengaruh yang besar terhadap para ilmuwan Barat. Jauh, sebelum Aguste
Comte pemikir yang banyak menyumbang kepada tradisi keintelektualan positivisme
Barat metode penelitian ilmu pernah dikemukakan pemikir Islam seperti Ibnu
Khaldun (1332-1406).<br />
Dalam metodeloginya, Ibnu Khaldun mengutamakan data empirik, verifikasi
teoritis, pengujian hipotesis, dan metode pemerhatian. Semuanya merupakan dasar
pokok penelitian keilmuan Barat dan dunia, saat ini. "Ibnu Khaldun adalah
sarjana pertama yang berusaha merumuskan hukum-hukum sosial," papar
Ilmuwan asal Jerman, Heinrich Simon</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibn Khaldun, nama ini begitu
mashur dikalangan pemikir dan Ilmuwan Barat. </span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ia
adalah pemikir dan Ilmuwan Muslim yang pemikiranya dianggap murni dan baru pada
zamannya. Tak heran ide-idenya tentang masyarakat Arab seperti yang tertuang
dalam buku fenomenalnya “muqaddimah” dianggap sebagai bibit dari kelahiran Ilmu
Sosiologi. Penelitiannya tentang sejarah dengan menggunakan metode yang berbeda
dari penelitian Ilmuwan pada saat itu juga disebut sebagai bibit dari
kemunculan Filsafat Sejarah seperti yang ada sekarang. Kehidupannya yang malang melintang
di Tunisia(Afrika) dan Andalusia, serta hidup dalam dunia politik tak
ayal mendukung pemikirannya tentang Politik serta Sosiologi tajam dan mampu
memberikan sumbangsih yang besar pada Ilmu Pengetahuan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Asal Mula Negara (daulah)</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Menurut Ibn Khaldun manusia diciptakan sebagai makhluk
politik atau sosial, yaitu makhluk yang selalu membutuhkan orang lain dalam
mempertahankan kehidupannya, sehingga kehidupannya dengan masyarakat dan
organisasi sosial merupakan sebuah keharusan (dharury) (Muqaddimah: 41).
Pendapat ini agaknya mirip dengan pendapat Al-Mawardi dan Abi Rabi’. Lebih
lanjut, manusia hanya mungkin bertahan untuk hidup dengan bantuan makanan.
Sedang untuk memenuhi makanan yang sedikit dalam waktu satu hari saja
memerlukan banyak pekerjaan. Sebagai contoh dari butir-butir gandum untuk
menjadi potongan roti memerlukan proses yang panjang. Butir-butir gandum
tersebut harus ditumbuk dulu, untuk kemudian dibakar sebelum siap untuk
dimakan, dan untuk semuanya itu dibutuhkan alat-alat yang untuk mengadakannya
membutuhkan kerjasama dengan pandai kayu atau besi. Begitu juga gandum-gandum
yang ada, tidak serta merta ada, tetapi dibutuhkan seorang petani. Artinya,
manusia dalam mempertahankan hidupnya dengan makanan membutuhkan manusia yang
lain. (Muqaddimah: 42). Selain kebutuhan makanan untuk mempertahankan hidup,
menurut Ibn Khaldun manusia memerlukan bantuan dalam hal pembelaan diri
terhadap ancaman bahaya. Hal ini karena Allah ketika menciptakan alam semesta
telah membagi-bagi kekuatan antara makhluk-makhluk hidup, bahkan banyak
hewan-hewan yang mempunyai kekuatan lebih dari yang dimiliki oleh manusia. Dan
watak agresif adalah sesuatu yang alami bagi setiap makhluk. Oleh karenanya
Allah memberikan kepada masing-masing makhluk hidup suatu anggota badan yang
khusus untuk membela diri. Sedang manusia diberikan akal atau kemampuan
berfikir dan dua buah tangan oleh Tuhan. Dengan akal dan tangan ini manusia
bisa mempertahankan hidup dengan berladang, ataupun melakukan kegiatan untuk
mempertahankan hidup lainya. Tetapi sekali lagi untuk mempertah`nkan hidup
tersebut manusia tetap saling membutuhkan bantuan dari yang lainnya, sehingga
organisasi kemasyarakatn merupakan sebuah keharusan. Tanpa organisasi tersebut
eksistensi manusia tidak akan lengkap, dan kehendak Tuhan untuk mengisi dunia
ini dengan ummat manusia dan membiarkannya berkembang biak sebagai khalifah
tidak akan terlaksana (Muqaddimah: 43). Setelah organisasi masyarakat
terbentuk, dan inilah peradaban, maka masyarakat memerlukan seseorang yang
dengan pengaruhnya dapat betindak sebagai penengah dan pemisah antara anggota
masyarakat. Ini karena manusia mempunyai watak agresif dan tidak adil, sehingga
dengan akal dan tangan yang diberikan Tuhan padanya tidak memungkinkan untuk
mempertahankan diri dari serangan manusia yang lain karena setiap manusia
mempunyai akal dan tangan pula. Untuk itulah diperlukan sesuatu yang lain untuk
menangkal watak agresif manusia terhadap lainnya. Ia adalah seseorang dari
masyarakat itu sendiri, seorang yang berpengaruh kuat atas anggota masyarakat,
mempunyai otoritas dan kekuasaan atas mereka sebagai pengendali / wazi’ (</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">الوازع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). </span><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Dengan demikian tidak akan ada anggota masyarakat yang
menyerang sesama anggota masyarakat lain. Kebutuhan akan adanya seseorang yang
mempunyai otoritas dan bisa mengendalikan ini kemudian meningkat. Didukung
dengan rasa kebersamaan yang terbentuk bahwa seorang pemimpin (rais) dalam
mengatur dan menjadi penengah tidak dapat bekerja sendiri sehingga membutuhkan
tentara yang kuat dan loyal, perdana Menteri, serta pembantu-pembantu yang lain
hingga terbentuklah sebuah Dinasti (daulah) atau kerajaan (mulk). (Muqaddimah:
139). Pemikiran Ibn Khaldun dalam hal ini agaknya mirip dengan yang dikemukakan
oleh Aristoteles, Farabi, Ibn Abi Rabi’, al-Mawardi. Sehingga pemikirannya
dalam hal ini bukan hal baru, meskipun ia sendiri mengatakan bahwa teorinya ini
adalah yang baru. Tetapi yang membedakannya bahwa penelitian yang dilakukan Ibn
Khaldun dalam Muwaddimahnya bukan sekadar kajian filososif, melainkan kajian
yang berdasarkan pada pengamatan Inderawi dan analisis perbandingan data-data
yang obyektif, sebagai upaya untuk memahami manusia pada masa lampau dan kini
untuk meramalkan masa depan dengan berbagai kecenderungannya.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Sosiologi
Masyarakat: Peradaban Badui, Orang Kota, dan Solidaritas Sosial</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Selain apa yang telah dipaparkan
di atas, Ibn Khaldun berpendapat bahwa ada faktor lain pembentuk Negara
(daulah), yaitu ‘ashabiyah (</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">العصبـيّة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). Teorinya
tentang ‘ashabiyah inilah yang melambungkan namanya dimata para pemikir modern,
teori yang membedakannya dari pemikir Muslim lainnya. ‘Ashabiyah mengandung
makna Group feeling, solidaritas kelompok, fanatisme kesukuan, nasionalisme,
atau sentimen sosial. Yaitu cinta dan kasih sayang seorang manusia kepada
saudara atau tetangganya ketika salah satu darinya diperlakukan tidak adil atau
disakiti. Ibn Khaldun dalam hal ini memunculkan dua kategori sosial fundamental
yaitu Badawah (</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">بداوة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)(komunitas pedalaman, masyarakat
primitif, atau daerah gurun) dan Hadharah (</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">حضارة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)(kehidupan kota, masyarakat beradab). Keduanya merupakan
fenomena yang alamiah dan Niscaya (dharury) (Muqaddimah: 120). Penduduk kota
menurutnya banyak berurusan dengan hidup enak. Mereka terbiasa hidup mewah dan
banyak mengikuti hawa nafsu. Jiwa mereka telah dikotori oleh berbagai macam
akhlak tercela. Sedangkan orang-orang Badui, meskipun juga berurusan dengan
dunia, namun masih dalam batas kebutuhan, dan bukan dalam kemewahan, hawa nafsu
dan kesenangan (Muqaddimah: 123). Daerah yang subur berpengaruh terhadap
persoalan agama. Orang-orang Badui yang hidup sederhana dibanding orang-orang
kota serta hidup berlapar-lapar dan meninggalkan makanan yang mewah lebih baik
dalam beragama dibandingkan dengan orang yang hidup mewah dan berlebih.
Orang-orang yang taat beragama sedikit sekali yang tinggal di kota-kota karena
kota telah dipenuhi kekerasan dan masa bodoh. Oleh karena itu, sebagian orang
yang hidup di padang pasir adalah orang zuhud. Orang Badui lebih berani
daripada penduduk kota. Karena penduduk kota malas dan suka yang mudah-mudah.
Mereka larut dalam kenikmatan dan kemewahan. Mereka mempercayakan urusan
keamanan diri dan harta kepada penguasa. Sedangkan orang Badui hidup
memencilkan diri dari masyarakat. Mereka hidup liar di tempat-tempat jauh di
luar kota dan tak pernah mendapatkan pengawasan tentara. Karena itu, mereka
sendiri yang mempertahankan diri mereka sendiri dan tidak minta bantuan pada
orang lain (Muqaddimah: 125). Untuk bertahan hidup masyarakat pedalaman harus
memiliki sentimen kelompok (‘ashabiyyah) yang merupakan kekuatan pendorong
dalam perjalanan sejarah manusia, pembangkit suatu klan. Klan yang memiliki
‘ashabiyyah kuat tersebut dapat berkembang menjadi sebuah negeri (Muqaddimah:
120). Sifat kepemimpinan selalu dimiliki orang yang memiliki solidaritas
sosial. Setiap suku biasanya terikat pada keturunan yang bersifat khusus (khas)
atau umum (‘aam). Solidaritas pada keturunan yang bersifat khusus ini lebih
mendarah-daging daripada solidaritas dari keturunan yang bersifat umum. Oleh
karena itu, memimpin hanya dapat dilaksanakan dengan kekuasaan. Maka
solidaritas sosial yang dimiliki oleh pemimpin harus lebih kuat daripada
solidaritas lain yang ada, sehingga dia memperoleh kekuasaan dan sanggup
memimpin rakyatnya dengan sempurna. Solidaritas sosial menjadi syarat kekuasaan
(Muqaddimah: 131). Di dalam memimpin kaum, harus ada satu solidaritas sosial
yang berada di atas solidaritas sosial masing-masing individu. Sebab, apabila solidaritas
masing-masing individu mengakui keunggulan solidaritas sosial sang pemimpin,
maka akan siap untuk tunduk dan patuh mengikutinya (Muqaddimah: 132).
Bangsa-bangsa liar lebih mampu memiliki kekuasaan daripada bangsa lainnya.
Kehidupan padang pasir merupakan sumber keberanian. Tak ayal lagi, suku liar
lebih berani dibanding yang lainnya. Oleh karena itulah, mereka lebih mampu
memiliki kekuasaan dan merampas segala sesuatu yang berada dalam genggaman
bangsa lain. Sebabnya, adalah karena kekuasaan dimiliki melalui keberanian dan
kekerasan. Apabila di antara golongan ini ada yang lebih hebat terbiasa hidup
di padang pasir dan lebih liar, dia akan lebih mudah memiliki kekuasaan
daripada golongan lain (Muqaddimah: 138). Pendapat Ibn khaldun dalam hal ini tidak
mengherankan, karena beliau melakukan penelitian pada masyarakat ‘Arab dan
Barbar khususnya yang memang menjalani kehidupan sukar dipadang pasir. Tujuan
terakhir solidaritas adalah kedaulatan. Karena solidaritas sosial itulah yang
mempersatukan tujuan; mempertahankan diri dan mengalahkan musuh. Begitu
solidaritas sosial memperoleh kedaulatan atas golongannya, maka ia akan mencari
solidaritas golongan lain yang tak ada hubungan dengannya. Jika solidaritas
sosial itu setara, maka orang-orang yang berada di bawahnya akan sebanding.
Jika solidaritas sosial dapat menaklukan solidaritas lain, keduanya akan
bercampur yang secara bersama-sama menuntun tujuan yang lebih tinggi dari
kedaulatan. Akhirnya, apabila suatu negara sudah tua umurnya dan para pembesarnya
yang terdiri dari solidaritas sosial sudah tidak lagi mendukungnya, maka
solidaritas sosial yang baru akan merebut kedaulatan negara. Bisa juga ketika
negara sudah berumur tua, maka butuh solidaritas lain. Dalam situasi demikian,
negara akan memasukkan para pengikut solidaritas sosial yang kuat ke dalam
kedaulatannya dan dijadikan sebagai alat untuk mendukung negara. Inilah yang
terjadi pada orang-orang Turki yang masuk ke kedaulatan Bani Abbas (Muqaddimah:
139-140). Aka tetapi hambatan jalan mencapai kedaulatan adalah kemewahan.
Semakin besar kemewahan dan kenikmatan mereka semakin dekat mereka dari
kehancuran, bukan tambah memperoleh kedaulatan. Kemewahan telah menghancurkan
dan melenyapkan solidaritas sosial. Jika suatu negara sudah hancur, maka ia akan
digantikan oleh orang yang memiliki solidaritas yang campur di dalam
solidaritas sosial (Muqaddimah: 140). Menurut Ibn Khaldun apabila suatu bangsa
itu liar, kedaulatannya akan sangat luas. Karena bangsa yang demikian lebih
mampu memperoleh kekuasaan dan mengadakan kontrol secara penuh dalam menaklukan
golongan lain (Muqaddimah: 145). Tujuan akhir dari solidaritas sosial
(‘ashabiyyah) adalah kedaulatan. ‘Ashabiyyah tersebut terdapat pada watak
manusia yang dasarnya bisa bermacam-macam; ikatan darah atau persamaan
keTuhanan, tempat tinggal berdekatan atau bertetangga, persekutuan atau
aliansi, dan hubungan antara pelindung dan yang dilindungi. Khusus bangsa Arab
menurut Ibn Khaldun, persamaan Ketuhananlah yang membuat mereka berhasil
mendirikan Dinasti. Sebab menurutnya, Bangsa Arab adalah Bangsa yang paling
tidak mau tunduk satu sama lain, kasar, angkuh, ambisius dan masing-masing
ingin menjadi pemimpin. ‘Ashabiyyah yang ada hanya ‘ashabiyyah kesukuan/qabilah
yang tidak memungkinkan mendirikan sebuah dinasti karena sifat mereka. Hanya
karena Agama yang dibawa oleh Nabi mereka akhirnya bisa dipersatukan dan
dikendalikan (Muqaddimah: 151). Tetapi menurutnya pula, bahwa motivasi Agama
saja tidak cukup sehingga tetap dibutuhkan solidaritas kelompok (‘ashabiyyah). Agama
dapat memperkokoh solidaritas kelompok tersebut dan menambah keampuhannya,
tetapi tetap ia membutuhkan motivasi-mativasi lain yang bertumpu pada hal-hal
diluar Agama (Muqaddimah: 159). Homogenitas juga berpengaruh dalam pembentukan
sebuah Dinasti yang besar. Adalah jarang sebuah Dinasti dapat berdiri di
kawasan yang mempunyai beragam aneka suku, sebab dalam keadaan demikian
masing-masing suku mempunyai kepentingan, aspirasi, dan pandangan yang
berbeda-beda sehingga kemungkinan untuk membentuk sebuah Dinasti yang besar
merupakan hal yang sulit. Hanya dengan hegemonitas akan menimbulkan solidaritas
yang kuat sehingga tercipta sebuah Dinasti yang besar (Muqaddimah: 163). Dalam
kaitannya tentang ‘ashabiyyah, Ibn Khaldun menilai bahwa seorang Raja haruslah berasal
dari solidaritas kelompok yang paling dominan. Sebab dalam mengendalikan sebuah
negara, menjaga ketertiban, serta melindungi negara dari ancaman musuh baik
dari luar maupun dalam dia membutuhkan dukungan, loyalitas yang besar dari
rakyatnya. Dan hal ini hanya bisa terjadi jika ia berasal dari kelompok yang
dominan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Khilafah, Imamah,
Sulthanah</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Khilafah menurut Ibn Khaldun
adalah pemerintahan yang berlandaskan Agama yang memerintahkan rakyatnya sesuai
dengan petunjuk Agama baik dalam hal keduniawian atau akhirat. Maka
pemerintahan yang dilandaskan pada Agama disebut dengan Khilafah, Imamah atau
Sulthananh. Sedang pemimpinnya disebut Khalifah, Imam atau Sulthan. Khilafah
adalah pengganti Nabi Muhammad dengan tugas mempertahankan agama dan
menjalankan kepemimpinan dunia. Lembaga imamah adalah wajib menurut hukum
agama, yang dibuktikan dengan dibai’atnya Abu Bakar sebagai khalifah. Tetapi
ada juga yang berpendapat, imamah wajib karena akal/ perlunya manusia terhadap
organisasi sosial. Namun hukum wajibnya adalah fardhu kifayah (Muqaddimah:
191-193). Ibn Khaldun sendiri menetapkan 5 syarat bagi khalifah, Imam, ataupun
Sulthan, yaitu: 1. Memiliki pengetahuan. 2. Memiliki sifat ‘adil. 3. Mempunyai
kemampuan. 4. Sehat Panca indera dan badannya. 5. Keturunan Quraisy.
Berdasarkan teori ‘ashabiyah, Ibn Khaldun berpendapat sama dengan Pemikir
Muslim sebelumnya tentang keutamaan keturunan Quraisy. Ia mengemukakan bahwa
orang-orang Quraisy adalah pemimpin-pemimpin terkemuka, original dan tampil
dari bani Mudhar. Dengan jumlahnya yang banyak dan solidaritas kelompoknya yang
kuat, dan dengan keanggunannya suku Quraisy memiliki wibawa yang tinggi. Maka
tidak heran jika kepemimpinan Islam dipercayakan kepada mereka, sebab seluruh
bangsa Arab mengakui kenyataan akan kewibawaannya, serta mereka hormat pada
keunggulan suku Quraisy. Dan jika kepemimpinan dipegang oleh suku lain, maka
yang terjadi adalah pembangkangan serta berujung pada kehancuran. Padahal Nabi
menginginkan persatuan, solidaritas, dan persaudaraan (Muqaddimah: 194). Tetapi
menurut Ibn Khaldun hal ini jangan diartikan bahwa kepemimpinan itu dimonopoli
oleh suku Quraisy, atau syarat keturunan Quraisy didahulukan daripada
kemampuan. Ini hanya didasarkan pada kewibawaan dan solidaritas yang tinggi
pada suku Quraisy pada saat itu, hingga ketika suku Quraisy telah dalam keadaan
tidak berwibawa, atau ada suku lain yang mempunyai ‘ashabiyyah yang tinggi dan
kebibawaan yang tinggi, dan juga kepemimpinan dari suku Quraisy sudah tidak
dapat lagi diharapkan, maka kepemimpinan dapat berpindah ke suku atau kelompok
lain yang mempunyai kewibawaan, solidaritas, dan kemampuan yang lebih.
Pemikiran Ibn Khaldun dalam hal ini mirip dengan pemikiran Al-Mawardi ataupun
Ghazali, bahwa khalifah haruslah dari golongan Quraisy. Tetapi Ibn Khaldun
merealisasikannya dengan teori ‘Ashabiyyah seperti dijelaskan di atas.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Bentuk-Bentuk
Pemerintahan</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibn Khaldun berpendapat bentuk
pemerintahan ada 3: 1. Pemerintahan yang natural (siyasah thabi’iyah), yaitu
pemerintahan yang membawa masyarakatnya sesuai dengan tujuan nafsu. Artinya,
seorang raja dalam memerintah kerajaan (mulk) lebih mengikuti kehendak dan hawa
nafsunya sendiri dan tidak memperhatikan kepentingan rakyat yang akibatnya
rakyat sukar mentaati akibat timbulnya terror, penindasan, dan anarki.
Pemerintahan jenis ini pada zaman sekarang menyerupai pemerintahan otoriter,
individualis, otokrasi, atau inkonstitusional. 2. Pemerintahan yang berdasarkan
nalar (siyasah ‘aqliyah), yaitu pemerintahan yang membawa rakyatnya sesuai
dengan rasio dalam mencapai kemaslahatan duniawi dan mencegah kemudharatan.
Pemerintahan yang berasaskan Undang-undang yang dibuat oleh para cendekiawan
dan orang pandai. Bentuk Pemerintahan seperti ini dipuji disatu sisi tetapi
dicela disatu sisi. Pemerintahan jenis ini pada zaman sekarang serupa dengan
pemerintahan Republik, atau kerajaan insitusional yang dapat mewujudkan
keadilan sampai batas tertentu. 3. Pemerintahan yang berlandaskan Agama
(siyasah Diniyyah), yaitu pemerintahan yang membawa semua rakyatnya sesuai dengan
tuntunan agama, baik yang bersifat keduniawian maupun keukhrawian. Menurut Ibn
Khaldun model pemerintahan seperti inilah yang terbaik, karena dengan hukum
yang bersumber dari ajaran Agama akan terjamin tidak saja keamanan dan
kesejahteraan di dunia tetapi juga di akhirat. Dan karena yang dipakai sebagai
asas kebijaksanaan pemerintahan itu adalah ajaran Agama, khususnya Islam, maka
kepala Negara disebut Khalifah dan Imam. Khalifah, oleh karena ia adalah
pengganti Nabi dalam memelihara kelestarian Agama dan kesejahteraan duniawi
rakyatnya. Imam, karena sebagai pemimpin dia ibarat Imam Salat yang harus
diikuti oleh rakyatnya sebagai makmum (Muqaddimah: 191). Dari pembagian
pemerintahan di atas, nampak bahwa Ibn Khaldun menempuh jalur baru dibanding
Al-Farabi dan Ibn Abi Rabi’ dalam pengklasifikasian pemerintahan. Ia tidak
memandang pada sisi personalnya, juga pada jabatan Imam itu sendiri, melainkan
pada makna fungsional keimamahan itu sendiri. Sehingga menurutnya substansi
setiap pemerintahan adalah undang-undang yang menjelaskan karakter suatu sistem
pemerintahan.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Tahapan Timbul Tenggelamnya Peradaban</span></b><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Berdasarkan teorinya ‘ashabiyyah, Ibn Khaldun membuat
teori tentang tahapan timbul tenggelamnya suatu Negara atau sebuah peradaban
menjadi lima tahap, yaitu: (Muqaddimah: 175). 1.Tahap sukses atau
tahap konsolidasi, dimana otoritas negara didukung oleh masyarakat
(`ashabiyyah) yang berhasil menggulingkan kedaulatan dari dinasti sebelumnya.
2.Tahap tirani, tahap dimana penguasa berbuat sekehendaknya pada rakyatnya.
Pada tahap ini, orang yang memimpin negara senang mengumpulkan dan memperbanyak
pengikut. Penguasa menutup pintu bagi mereka yang ingin turut serta dalam
pemerintahannya. Maka segala perhatiannya ditujukan untuk kepentingan
mempertahankan dan memenangkan keluarganya. 3.Tahap sejahtera, ketika
kedaulatan telah dinikmati. Segala perhatian penguasa tercurah pada usaha
membangun negara. 4.Tahap kepuasan hati, tentram dan damai. Pada tahap ini,
penguasa merasa puas dengan segala sesuatu yang telah dibangun para
pendahulunya. 5.Tahap hidup boros dan berlebihan. Pada tahap ini, penguasa
menjadi perusak warisan pendahulunya, pemuas hawa nafsu dan kesenangan. Pada
tahap ini, negara tinggal menunggu kehancurannya. Tahap-tahap itu menurut Ibnu
Khaldun memunculkan tiga generasi, yaitu:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">1. Generasi Pembangun, yang dengan segala
kesederhanaan dan solidaritas yang tulus tunduk dibawah otoritas kekuasaan yang
didukungnya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">2. Generasi Penikmat, yakni mereka yang karena
diuntungkan secara ekonomi dan politik dalam sistem kekuasaan, menjadi tidak
peka lagi terhadap kepentingan bangsa dan negara.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.2pt; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">3. Generasi yang tidak lagi
memiliki hubungan emosionil dengan negara. </span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Mereka dapat melakukan apa saja yang
mereka sukai tanpa memedulikan nasib negara. Jika suatu bangsa sudah sampai pada
generasi ketiga ini, maka keruntuhan negara sebagai sunnatullah sudah di ambang
pintu, dan menurut Ibnu Khaldun proses ini berlangsung sekitar satu abad. Ibn
Khaldun juga menuturkan bahwa sebuah Peradaban besar dimulai dari masyarakat
yang telah ditempa dengan kehidupan keras, kemiskinan dan penuh perjuangan.
Keinginan hidup dengan makmur dan terbebas dari kesusahan hidup ditambah dengan
‘Ashabiyyah di antara mereka membuat mereka berusaha keras untuk mewujudkan
cita-cita mereka dengan perjuangan yang keras. Impian yang tercapai kemudian
memunculkan sebuah peradaban baru. Dan kemunculan peradaban baru ini pula
biasanya diikuti dengan kemunduran suatu peradaban lain (Muqaddimah: 172).
Tahapan-tahapan di atas kemudian terulang lagi, dan begitulah seterusnya hingga
teori ini dikenal dengan Teori Siklus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Karya-karya lain Ibnu Khaldun yang bernilai sangat
tinggi diantaranya, at-Ta’riif bi Ibn Khaldun (sebuah kitab autobiografi,
catatan dari kitab sejarahnya); Muqaddimah (pendahuluan atas kitabu al-’ibar
yang bercorak sosiologis-historis, dan filosofis); Lubab al-Muhassal fi Ushul
ad-Diin (sebuah kitab tentang permasalahan dan pendapat-pendapat teologi, yang
merupakan ringkasan dari kitab Muhassal Afkaar al-Mutaqaddimiin wa
al-Muta’akh-khiriin karya Imam Fakhruddin ar-Razi).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">DR. Bryan S. Turner, guru besar sosiologi di
Universitas of Aberdeen, Scotlanddalam artikelnya “The Islamic Review
& Arabic Affairs” di tahun 1970-an mengomentari tentang karya-karya Ibnu
Khaldun. Ia menyatakan, “Tulisan-tulisan sosial dan sejarah dari Ibnu Khaldun
hanya satu-satunya dari tradisi intelektual yang diterima dan diakui di dunia
Barat, terutama ahli-ahli sosiologi dalam bahasa Inggris (yang menulis
karya-karyanya dalam bahasa Inggris).” Salah satu tulisan yang sangat menonjol
dan populer adalah muqaddimah (pendahuluan) yang merupakan buku terpenting
tentang ilmu sosial dan masih terus dikaji hingga saat ini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Bahkan buku ini telah diterjemahkan dalam berbagai
bahasa. Di sini Ibnu Khaldun menganalisis apa yang disebut dengan ‘gejala-gejala
sosial’ dengan metoda-metodanya yang masuk akal yang dapat kita lihat bahwa ia
menguasai dan memahami akan gejala-gejala sosial tersebut. Pada bab ke dua dan
ke tiga, ia berbicara tentang gejala-gejala yang membedakan antara masyarakat
primitif dengan masyarakat moderen dan bagaimana sistem pemerintahan dan urusan
politik di masyarakat.<br />
Bab ke dua dan ke empat berbicara tentang gejala-gejala yang berkaitan dengan
cara berkumpulnya manusia serta menerangkan pengaruh faktor-faktor dan
lingkungan geografis terhadap gejala-gejala ini. </span><span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Bab keempat dan kelima, menerangkan tentang ekonomi dalam individu,
bermasyarakat maupun negara. Sedangkan bab ke enam berbicara tentang
paedagogik, ilmu dan pengetahuan serta alat-alatnya. Sungguh mengagumkan sekali
sebuah karya di abad ke-14 dengan lengkap menerangkan hal ihwal sosiologi,
sejarah, ekonomi, ilmu dan pengetahuan. Ia telah menjelaskan terbentuk dan
lenyapnya negara-negara dengan teori sejarah.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ibnu Khaldun sangat meyakini
sekali, bahwa pada dasarnya negera-negara berdiri bergantung pada generasi
pertama (pendiri negara) yang memiliki tekad dan kekuatan untuk mendirikan
negara. Lalu, disusul oleh generasi ke dua yang menikmati kestabilan dan kemakmuran
yang ditinggalkan generasi pertama. Kemudian, akan datang generasi ke tiga yang
tumbuh menuju ketenangan, kesenangan, dan terbujuk oleh materi sehingga sedikit
demi sedikit bangunan-bangunan spiritual melemah dan negara itu pun hancur,
baik akibat kelemahan internal maupun karena serangan musuh-musuh yang kuat
dari luar yang selalu mengawasi kelemahannya.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Ada beberapa catatan penting dari
sini yang dapat kita ambil bahan pelajaran. Bahwa Ibnu Khaldun menjunjung
tinggi ilmu pengetahuan dan tidak meremehkan akan sebuah sejarah. Ia adalah
seorang peneliti yang tak kenal lelah dengan dasar ilmu dan pengetahuan yang
luas. Ia selalu memperhatikan akan komunitas-komunitas masyarakat. Selain
seorang pejabat penting, ia pun seorang penulis yang produktif. Ia menghargai
akan tulisan-tulisannya yang telah ia buat. Bahkan ketidaksempurnaan dalam
tulisannya ia lengkapi dan perbaharui dengan memerlukan waktu dan kesabaran.
Sehingga karyanya benar-benar berkualitas, yang di adaptasi oleh situasi dan
kondisi.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="SV" style="color: #333333; mso-ansi-language: SV; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Karena pemikiran-pemikirannya
yang briliyan Ibnu Khaldun dipandang sebagai peletak dasar ilmu-ilmu sosial dan
politik Islam. Dasar pendidikan Al-Qur’an yang diterapkan oleh ayahnya
menjadikan Ibnu Khaldun mengerti tentang Islam, dan giat mencari ilmu selain
ilmu-ilmu keislaman. Sebagai Muslim dan hafidz Al-Qur’an, ia menjunjung tinggi
akan kehebatan Al-Qur’an. Sebagaimana dikatakan olehnya, “Ketahuilah bahwa
pendidikan Al-Qur’an termasuk syiar agama yang diterima oleh umat Islam di
seluruh dunia Islam. Oleh kerena itu pendidikan Al-Qur’an dapat meresap ke
dalam hati dan memperkuat iman. Dan pengajaran Al-Qur’an pun patut diutamakan
sebelum mengembangkan ilmu-ilmu yang lain.”<br />
Jadi nilai-nilai spiritual sangat di utamakan sekali dalam kajiannya, disamping
mengkaji ilmu-ilmu lainnya. Kehancuran suatu negara, masyarakat, atau pun
secara individu dapat disebabkan oleh lemahnya nilai-nilai spritual. Pendidikan
agama sangatlah penting sekali sebagai dasar untuk menjadikan insan yang
beriman dan bertakwa untuk kemaslahatan umat. Itulah kunci keberhasilan<br />
Ibnu Khaldun, ia wafat di Kairo Mesir pada saat bulan suci Ramadan tepatnya
pada tanggal 25 Ramadan 808 H./19 Maret 1406 M.</span><span style="color: #333333; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p> sumber (http://kisahislamikita.blogspot.com/2012/03/ibnu-khaldun.html)</o:p></div>
<br /></div>

kisah sahabat nabi Ibnu Khaldun

selamat datang sahabat, kali ini saya ingin memberikan sedikit kisah dari salah satu ilmuan islam yang ilmunya dapat kita rasakan sekarang, yaitu kisah dari Ibnu Khaldun pasti sudah banyak yang mengenalnya, jika belum berikut akan saya berikan infor…

Baca selengkapnya »

Pentingnya Mempelajari sejarah

PROSES TEJADINYA MANUSIA

Granada Kerajaan Islam terahir di Sepanyol

Biografi ibnu Sina Rahimahullah

Ibnu Khaldun

Entri Populer

Archive