Peradaban Dunia

BIOGRAFI IBNU QOYIM AL-JAUZIYAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzwhgZZaN-l-KjVcrTFLw5yc-yFtW2uZMRykvoiXrf3uLM93ROfSip_QVpKZhe3DFEvFA0_0nGm721etiOD1tEpCviQ7fc4OG2NvTVsv5TG-4QDTF0yAJo_85OKgijG5seodCVhnrohGow/s1600/d742862a7d68dbddfcc55d216af4937a_ibnul-qoyyim-al-jauziyyah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="BIOGRAFI IBNU QOYIM AL-JAUZIYAH" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzwhgZZaN-l-KjVcrTFLw5yc-yFtW2uZMRykvoiXrf3uLM93ROfSip_QVpKZhe3DFEvFA0_0nGm721etiOD1tEpCviQ7fc4OG2NvTVsv5TG-4QDTF0yAJo_85OKgijG5seodCVhnrohGow/s320/d742862a7d68dbddfcc55d216af4937a_ibnul-qoyyim-al-jauziyyah.jpg" title="BIOGRAFI IBNU QOYIM AL-JAUZIYAH" width="260" /></a></div>
Dikutip Dari Kitab Miftahu Darussadaah 
Disusun Oleh Abu Amina Al Anshariy El Jawiy 
Disebarkan Pada Maktabah Ma’had Anshorulloh As –Salafiy 
http://abuamincepu.wordpress.com/ Atau http://anshorulloh.wordpress.com/ 
 
NAMA DAN NASAB 
Nama lengkapnya adalah Abu 'Abdullah Syamsuddin Muhammad Abu Bakr bin Ayyub bin Sa'd 
bin Huraiz bin Makk Zainuddin az-Zur'i ad-Dimasyqi dan dikenal dengan nama Ibnu Qayyim al 
Jauziyah. 
Dia dilahirkan pada tanggal 7 Shafar tahun 691 H. Dia tumbuh dewasa dalam suasana ilmiah 
yang kondusif. Ayahnya adalah kepala sekolah al-Jauziyah di Dimasyq (Damaskus) selama 
beberapa tahun. Karena itulah, sang ayah digelari Qayyim al-Jauziyah. Sebab itu pula sang anak 
dikenal di kalangan ulama dengan nama Ibnu Qayyim al-Jauziyah. 
 
PERJUANGAN MENUNTU ILMU 
Dia memiliki keinginan yang sungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Tekad luar biasa dalam 
mengkaji dan menelaah sejak masih muda belia. Dia memulai perjalanan ilmiahnya pada usia 
tujuh tahun. Allah mengkaruniainya bakat melimpah yang ditopang dengan daya akal luas, 
pikiran cemerlang, daya hapal mengagumkan, dan energi yang luar biasa. Karena itu, tidak 
mengherankan jika dia ikut berpartisipasi aktif dalam berbagai lingkaran ilmiah para guru 
(syaikh) dengan semangat keras dan jiwa energis untuk menyembuhkan rasa haus dan 
memuaskan obsesinya terhadap ilmu pengetahuan. Sebab itu, dia menimba ilmu dari setiap ulama 
spesialis sehingga dia menjadi ahli dalam ilmu-ilmu Islam dan mempunyai andil besar dalam 
berbagai disiplin ilmu. 
 
GURU-GURUNYA 
Ibnu Qayyim telah berguru pada sejumlah ulama terkenal. Mereka inilah yang memiliki pengaruh 
dalam pembentukan pemikiran dan kematangan ilmiahnya. Inilah nama guru-guru Ibnu Qayyim. 
1. Ayahnya Abu Bakr bin Ayyub (Qayyim al-Jauziyah) di mana Ibnu Qayyim mempelajari ilmu 
faraid. Ayahnya memiliki ilmu mendalam tentang faraid. 
2. Imam al-Harran, Ismail bin Muhammad al-Farra', guru mazhab Hanbali di Dimasyq. Ibnu 
Qayyim belajar padanya ilmu faraid sebagai kelanjutan dari apa yang diperoleh dari ayahnya 
dan ilmu fikih. 
3. Syarafuddin bin Taimiyyah, saudara Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah. Dia menguasai berbagai 
disiplin ilmu. 
4. Badruddin bin Jama'ah. Dia seorang imam masyhur yang bermazhab Syafi'i, memiliki 
beberapa karangan 
5. Ibnu Muflih, seorang imam masyhur yang bermazhab Hanbali. Ibnu Qayyim berkata tentang 
dia, "Tak seorang pun di bawah kolong langit ini yang mengetahui mazhab imam Ahmad selain 
Ibnu Muflih." 
6. Imam al-Mazi, seorang imam yang bermazhab Syafi'i. Di samping itu, dia termasuk imam ahli 
hadits dan penghafal hadits generasi terakhir. 
7. Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah Ahmad bin al-Halim bin Abdussalam an-Numairi. Dia 
memiliki pengaruh sangat besar dalam kematangan ilmu Ibnu Qayyim. Ibnu Qayyim 
menyertainya selama tujuh belas tahun, sejak dia menginjakkan kakinya di Dimasyq hingga 
wafat. Ibnu Qayyim mengikuti dan membela pendapat Ibnu Taimiyyah dalam beberapa masalah. 
Hal inilah yang menyebabkan timbulnya penyiksaan yang menyakitkan dari orang-orang fanatik 
dan taklid kepada keduanya, sampai-sampai dia dan Ibnu Taimiyyah dijebloskan ke dalam 
penjara dan tidak dibebaskan kecuali setelah kematian Ibnu Taimiyyah. 
 
DISIPLIN ILMUNYA 
Disiplin ilmu yang didalami dan dikuasainya hampir meliputi semua ilmu syariat dan ilmu alat. Ibnu 
Rajab, muridnya, mengatakan, "Dia pakar dalam tafsir dan tak tertandingi, ahli dalam bidang 
ushuluddin dan ilmu ini mencapai puncak di tangannya, ahli dalam fikih dan ushul fikih, ahli dalam 
bidang bahasa Arab dan memiliki kontribusi besar di dalamnya, ahli dalam bidang ilmu kalam, dan 
juga ahli dalam bidang tasawuf." 
1. Dia berkata juga, "Saya tidak melihat ada orang yang lebih luas 
ilmunya dan yang lebih mengetahui makna Al-Qur'an, Sunnah dan hakekat iman daripada Ibnu 
Qayyim. Dia tidak makshum tapi memang saya tidak melihat ada orang yang menyamainya." 
2. Ibnu Katsir berkata, "Dia mempelajari hadits dan sibuk dengan ilmu. Dia menguasai berbagai 
cabang ilmu, utamanya ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu ushuluddin, dan ushul fikih." 
3. Adz-Dzahabi berkata, "Dia mendalami hadits, matan dan perawinya. Dia menggeluti dan 
menganalisa ilmu fikih. Dia juga menggeluti dan memperkaya khasanah ilmu nahwu, ilmu 
ushuluddin, dan ushul fikih." 
4. Ibnu Hajar berkata, "Dia berhati teguh dan berilmu luas. Dia menguasai perbedaan pendapat para 
ulama dan mazhab-mazhab salaf." 
5. As-Suyuthi berkata, "Dia telah mengarang, berdebat, berijtihad dan menjadi salah satu ulama 
besar dalam bidang tafsir, hadits, fikih, ushuluddin, ushul fikih, dan bahasa Arab." 
6. ' Dzail Thabqaat al-Hanabilah (IV 448). 
2  Dzail Thabqaat al-Hanabilah (11/450). 
3 Al-Bidayah wa an-Nihayah (XIVI202). 
4 Al-Mu 'jam al-Mukhtash li Syuyukhihi, huruf mim, sebuah manuskrip. 
5 Ad-Durar al-Kaminah (IV/21). 
6 Baghyah ad-Du'a (1/63). 
 
Ibnu Tughri Burdi berkata, "Dia menguasai beberapa cabang ilmu, di antaranya tafsir, fikih, 
sastra dan tatabahasa Arab, hadits, ilmu-ilmu ushul dan furu'. Dia telah mendampingi Syaikh 
Ibnu Taimiyyah sekembalinya dari Kairo tahun 712 H dan menyerap darinya banyak ilmu. 
Karena itu, dia menjadi salah satu tokoh zamannya dan memberikan manfaat kepada umat 
manusia." 
 
7. MURID-MURIDNYA 
Manusia mengambil manfaat dari ilmu Ibnu Qayyim. Karena itu, dia memiliki beberapa murid 
yang menjadi ulama terkenal. Di antaranya adalah sebagai berikut. 1. Al-Burhan Ibnu Qayyim. 
Dia adalah putra Burhanuddin Ibrahim, seorang ulama nahwu dan fikih yang mempuni. Dia 
belajar dari ayahnya. Dia telah berfatwa, mengajar, dan namanya dikenal. Metodenya sama 
dengan sang ayah. Dia memiliki keahlian dalam bidang tatabahasa Arab. Karena itu, dia menulis 
komentar atas kitab Alfiyah IbniMalik. Kitab komentar (syarh) itu dia namakan Irsyad al-Salik ila 
Halli Alfiyah Ibni Malik. 
 
2. Ibnu Katsir. Dia adalah Ismail 'Imaduddin Abu al-Fida' bin 'Umar bin Katsir ad- Dimasyqi asy- 
Syafi'i, seorang imam hafizh yang terkenal. 
3. Ibnu Rajab. Dia adalah Abdurrahman Zainuddin Abu al-Faraj bin Ahmad bin Abdurrahman 
yang biasa digelar dengan Rajab al-Hanbali. Dia memiliki beberapa karangan yang bermanfaat. 
4. Syarafuddin Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dia adalah putra Abdullah bin Muhammad. Dia sangat 
brilian. Dia mengambil alih pengajaran setelah ayahnya wafat di ash- Shadriyah. 
5. As-Subki. Dia adalah Ali Abdulkafi bin Ali bin Tammam as-Subki Taqiyuddin Abu al-Hasan. 
6. Adz-Dzahabi. Dia adalah Muhammad bin Ahmad bin 'Usman bin Qayimaz adz- Dzahabi at- 
Turkmani asy-Syafi'i. Dia adalah seorang imam, hafizh yang memiliki banyak karangan dalam 
hadits dan Iain-lain. 
7. Ibnu Abdulhadi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Ahmad bin Abdulhadi 
al-Hanbali. Dia adalah seorang hafizh yang kritis. 
8. An-Nablisi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah an-Nablisi al- Hanbali. Dia 
mempunyai beberapa karangan, di antaranya kitab Mukhtashar Thabaqat al-Hanabilah. 
9. Al-Ghazi. Dia adalah Muhammad bin al-Khudhari al-Ghazi asy-Syafi'i. Nasabnya sampai 
kepada Zubair bin Awwam r.a. 
10. Al-Fairuzabadi. Dia adalah Muhammad bin Ya'qub al-Fairuzabadi asy-Syafi'i. Dia pengarang 
sebuah kamus dan karangan-karangan lain yang baik. 
1. An-Nujum az-Zahirah fi Akhbar Mishr wa al-Qahirah (X/249). 
 
KARYA KARYANYA 
Ibnu Qayyim adalah orang yang sangat banyak mengarang buku. Hal inilah yang menyebabkan 
inventarisasi karya-karyanya secara teliti menjadi sulit. Inilah daftar buku-buku karangannya 
yang diberikan para ulama. 
1. Al-Ijtihad wa at-Taqlid. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Miftah Dar As-Sa'adah. 
2. Ijtima' al-Juyusy al-Islamiyah. Telah dicetak berulang kali. 
3. Ahkam Ahl adz-Dzimmah. Telah dicetak dalam dua jilid yang ditahkik oleh Shubhi ash-Shalih. 
4. Asma' Muallafat Ibnu Taimiyyah. Sebuah disertasi yang diterbitkan atas tahkik Shalahuddin al- 
Minjid. 
5. Ushul at-Tafsir. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Jala' al-Afham. 
6. Al-A'lam bi Ittisa 'i Thuruq al-Ahkam. Dia menyebutkannya dalam kitab Ighatsah al-Luhfan. 
7. A'lam al-Muaqqi 'in 'an Rabb al-Alamin. Telah dicetak berulang kali dalam empat jilid. 
8. Ighatsah al-Luhfan min Mashadir asy-Syaithan. Telah berkali-kali dicetak dalam dua jilid. 
9. Ighatsah al-Luhfan fi Hukm Thalaq al-Ghadban. Sebuah disertasi yang telah dicetak atas 
tahkik Muhammad Jamaluddin al-Qasimi. 
10. Iqtida' adz-Dzikr bi Hushul al-Khair wa Daf'i asy-Syar. Ash-Shufdi menyebutkannya dalam 
kitab al-Wafi bi al-Wafiat (11/271) dan Ibnu Tughri Burdi dalam kitab al-Manhal ash-Shafi 
011/62), sebuah manuskrip. 
11. Al-Amali al-Makkiyah. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Badai'u al- Fawaid. 
12. Amtsal al-Qur'an. Telah tercetak. 
13. Al-Ijaz. Pengarang kitab Kasyf azh-Zhunun (1/206) dan al-Baghdadi dalam kitab Hadiah al- 
Arifin (11/158) menisbahkannya kepada Ibnu Qayyim. 
14. Badai' al-Fawaid. Tercetak dalam dua jilid. 
15. Buthlan al-Kimiya' min Arba'in Wajhan. Buku ini telah diisyaratkan oleh Ibnu Qayyim dalam 
buku Miftah Dar as-Sa 'adah. 
16. Bayan al-Istidlal 'ala Buthlan Isytirath Muhallil as-Sibaq wa an-Nidhal. Kitab ini telah 
disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam kitab A'lam al- Muwaqqi'in. Dan juga ash-Shufdi dalam 
kitab al-Wafi bi al-Wafiyat (11/271) dan Ibnu Rajab dalam kitab Dzail Thabaqat al- 
Hanabilah (11/450) telah menyebutkannya dengan nama ad-Dalil 'ala Istighnai al- 
Musabaqah 'an at- Tahlil. 
17. At-Tibyan fi Aqsam al-Qur'an. Telah dicetak beberapa kali. 
18. At-Tahbir lima Yahillu wa Yahrum min Libas al-Harir. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam 
kitab Zad al-Ma 'ad. 
19. At-Tuhfah al-Makkiyah. Dia menyebutkannya dalam berbagai tempat dalam kitab Badai'u al- 
Fawaid. 
20. Tuhfah al-Maududfi Ahkam al-Maulud. Telah dicetak berulang kali. 
21. Tuhfah an-Nazilin bi Jiwar Rabb al-Alamin. Dia menyebutkannya dalam kitab Madarij as- 
Salikin. 
22. Tadbir ar-Riasah fi al-Qawaid al-Hukmiyah bi adz-Dzaka' wa al-Qarihah. Al- Baghdadi 
menyebutkannya dalam kitab al-Idhah al-Maknun fi adz-Dzail 'ala Kasyf azh-Zhunun 
(1/271). 
23. At-Ta'liq 'ala al-Ahkam. Ibnu Qayyim mengisyaratkannya dalam kitab Jala' al- Afham. 
24. At-Tafsir al-Qayyim. Ini adalah tulisan terpisah-pisah dalam tafsir Syaikh Muhammad Uwais 
an-Nadawi dalam satu jilid. Tapi, dia tidak mencakup semua ucapan Ibnu Qayyim dalam tafsir. 
Namun, itu adalah suatu usaha yang patut mendapat pujian. 
25. Tafdhil Makkah 'ala al-Madinah. Ibnu Rajab dalam kitab adz-Dzail (11/450), ad- Dawudi 
dalam kitab Thabaqat al-Mufassirin (11/193), Ibnu al-'Ammad dalam kitab Syadzarat al-Dzahab 
(6/178) dan al-Sakhawi dalam kitab al-A'lam bi at- Taubikh (him. 280) telah menyebutkannya, 
tapi dengan nama Tafdhil Makkah. 
26. Tahdzib Mukhtashar Sunan Abi Daud. Telah dicetak bersama dengan kitab Mukhtashar al- 
Mundziri dan syarahnya Ma 'alim as-Sunan oleh al-Khatthabi dalam delapan jilid. 
27. Al-Jami' bain as-Sunan wa al-Atsar. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Badai'u al- 
Fawaid. 
28. Jala'u al-Afhamfi ash-Shalat wa as-Salam 'ala Khair al-Anam. Telah dicetak berkali-kali di 
Mesir dan India. 
29. Jawabat Abidi ash-Shalban wa Anna ma Hum 'alaih Din asy-Syaithan. Ibnu Rajab dalam 
kitab adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam kitab ath-Thabaqat (IV 93) dan Ibnu al-'Ammad 
dalam kitab asy-Syadzarat (VI/179) menyebutkannya. 
30. Al-Jawab asy-Syafi li man Sa 'ala 'an Tsamarah ad-Du 'a idza Kana ma Quddura Waqi'un. 
Asy-Syaukani menyebutkannya dalam kitabal-Badrath-Thali'(1V144). 
31. Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah. Telah dicetak berkali-kali. 
32. Al-Hamil, Hal Tahidhu am La. Ibnu Qayyim telah menyinggung masalah ini dalam kitab 
Tahdzib Sunan at-Tirmidzi. 
33. Al-Hawi. Ahmad 'Ubaid dalam kata pengantar kitab Rawudah al-Muhibbin berkata, "Ibnu 
Hajar al-Asqallani telah menyebutkannnya dalam kitab Fath al- Bari, juz XI" 
34. Hurmah as-Sima'. Haji Khalifah dalam kitab Kasyf azh-Zhunun (1/650) dan al- Baghdadi 
dalam kitab Hadiyah al-Arifin (11/158) telah menyebutkannya. 
35. Hukm Tarik ash-Shalah. Telah berkali-kali dicetak. 
36. Hukm Ighmam HilalRamadhan. Ibnu Rajab dalam kitab adz-Dzail (11/450), ad- Dawudi 
dalam kitab ath-Thabaqat (11/93) dan Ibnu al-'Ammad dalam kitab asy- Syadzarat (VI/169) telah 
menyebutkannya. 
37. Hukm Tafdhil Ba'd al-Awulad 'ala Ba'd fi al-'Athiyah. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam 
kitab Tahdzib as-Sunan. 
38. Ad-Da' wa ad-Dawa'. Telah dicetak berkali-kali dan dinamakan juga dengan al- Jawab al- 
Kafi liman Sa'ala 'an ad-Dawa'asy-Syafi. 
39. Dawa' al-Qalb. 'Abdullah al-Jabburi menyebutkannya dalam Fihris Maktabat Awuqaf Baghdad 
(11/369). Ada juga naskah dengan tulisan tangan oleh al-Jabburi dengan nomor 4732. Kemungkinan 
besar naskah ini adalah naskah kitab ad- Da ' wa ad-Dawa'. Meskipun demikian, lebih baik kita 
menahan diri dalam mengambil kesimpulan sebelum membaca transkrip naskah tersebut. Wallahu 
a'lam. 
40. Rabi'ul-Abrar fi-ashshalah 'ala an-Nabi al-Mukhtar. Al-Baghdadi menye butkannya dalam 
kitab Hadiyah al-'Arifin (11/272) setelah menyebutkan kitab Jala'u al-Afham. 
41. Ar-Risalah al-Halabiyahfi ath-Thariqah al-Muhammadiyah. Ini adalah kumpulan bait-bait 
syair. Muridnya ash-Shufdi dalam al-Wafi bi al-Wafiyat (11/272), Ibnu Tughri Burdi dalam 
al-Manhal ash-Shafi yang masih dalam bentuk manuskrip (111/62), ad-Dawudi dalam ath- 
Thabaqat (IV93) dan Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (1/861) menyebutkannya. 
42. Ar-Risalah asy-Syafi'iyah fi Ahkam al-Mu'awwidzatain. Muridnya ash-Shufdi dalam al-Wafi 
bi al-Wafiyat (11/272) dan Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as- Shafi (111/62) 
menyebutkannya. 
43. Risalah Ibni Qayyim ila Ahad Ikhwanihi. Ditemukan satu naskahnya dalam kumpulan 
manuskrip perpustakaan al-Mahmudiyah di Madinah al-Munawwarah nomor 8/221 majami' 
yang terdiri dari beberapa halaman dalam ukuran kecil. 
44. Ar-Risalah at-Tabukiyah yang dicetak di Mesir dengan nama ini dan dicetak juga dengan 
judul Tuhfah al-Ahbab fi Tafsir Qawuluhi Ta 'ala: wa ta 'awanu 'alalbirri wattaqwa wa la 
ta'awanu 'alalitsm wal'udwan wa attaqullaha innallaha syadidul'iqab. 
45. Raf'u at-Tanzil. Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (1/909) dan al-Baghdadi dalam 
Hadiyah al-'Arifin (11/158) menyebutkannya. 
46. Raf'u al-Yadainfi ash-Shalah. Muridnya Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/150), ash-Shufdi 
dalam al-Wafi bi al-Wafiyat (11/272), Ibnu Hajar dalam ad-Duraf al- Kaminah (IV/33), as- 
Suyuthi dalamBaghyah al-Wu'at (V63), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al- 
'Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168) dan Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (1/911). 
47. Raudhah al-Muhibbin wa Nazhah al-Musytaqin. Ibnu Qayyim menulisnya dalam perjalanan 
jauh dari tanah air dan perpustakaannya. Kitab ini telah dicetak berkali- kali. 
48. Ar-Ruh. Telah tersebar di kalangan beberapa penuntut ilmu bahwa kitab ini bukan karangan 
Ibnu Qayyim atau dia menulisnya sebelum berhubungan dengan Ibnu Taimiyyah. 
 
Akan tetapi, orang yang menelaahnya akan menemukan kejelasan bahwa kitab ini adalah karangan 
Ibnu Qayyim dan ditulisnya setelah berhubungan dengan Ibnu Taimiyyah. Yang menguatkan 
pendapat ini adalah bahwa Ibnu Qayyim telah menyebutkan kitab ini dalam kitabnya at-Tibyan. Ibnu 
Qayyim juga telah menyebutkan gurunya, Ibnu Taimiyyah kurang lebih sepuluh kali dalam kitab ar- 
Ruh dengan mengutip pendapat-pendapatnya serta menyebutkan pendapat yang dipilihnya. 
Di samping itu, kita menemukan ada sekelompok tokoh autobiografer Ibnu Qayyim telah 
menyebutkan kitab ini dalam buku-buku karangan mereka. Mereka itu seperti al-Hafizh Ibnu 
Hajar dalam ad-Durar al-Kaminah (IV/23), as-Suyuthi dalam Baghyah al-Wu'at (1/63), Ibnu al- 
'Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/170), asy-Syaukani dalam al-Badr at-Thali' (11/144), Haji 
Khalifah dalam Kasyfazh-Shunun (11/1421), al-Baghdadi dalam Hadiyah al-'Arifin (11/158) dan 
al-Alusi dalamJala'u al-'Ainain (him. 32). 
49. Ar-Ruh wa an-Nafs. Ini bukan kitab ar-Ruh. Ibnu Qayyim telah menyebutkannya dalam kitab 
ar-Ruh, Mitah as-Sa'adah dan Jala'u al-Afham. 
50. Zad al-Musafirin ila Manazil as-Su 'ada 'fi Hadyi Khatam al-Anbiya'. Ibnu Rajab dalam adz- 
Dzail (11/93), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat 
(VI/169), dan al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158). 
51. Zad al-Ma'ad fi Hadyi Khair al-'Ibad. Ini telah dicetak berkali-kali di India, Mesir, Syiria dan 
terakhir diterbitkan dalam lima jilid. 
52. As-Sunnah wa al-Bid'ah. Ahmad 'Ubaid menyebutkannya dalam mukadimah kitab Rawudhah 
al-Muhibbin. 
53. Sharh Asma' al-Kitab al-Aziz. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/449), ad-Dawudi dalam at- 
Thabaqat (11/92) dan Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169) menyebutkannya. 
54. Syarh al-Asma' al-Husna. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam at- 
Thabaqat (11/93) dan Ibnu al-'Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/170) menyebutkannya. 
55. Syifa' al-Alil fi Masail al-Qadha' wa al-Qadr wa al-Hikmah wa at-Ta'lil. Ini telah diterbitkan. 
56. Ash-Shabr wa as-Sakan. Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (11/1432) dan al-Baghdadi 
dalam Hadiyah al-Arifin (11/158) telah menyebutkannya. 
57. Ash-Shirath al-Mustaqim fi Ahkam Ahl al-Jahim. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz- 
Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat 
(VI/169). 
58. Ash-Shawaiqal-Munazzalah 'alaaj-Jahmiyah waal-Mu'atthilah, satujilid. Ibnu Rajab 
menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al- 
Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169), asy-Syaukani dalam al- 
Badr at-Thali' (117144), Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (11/1083), al-Baghdadi dalam 
Hadiyah al-'Arifin (11/158) dengan nama ash-Shawaiq al-Mursalah. Kitab ini belum 
diterbitkan, yang telah diterbitkan hanya kitab al-Mukhtashar karya Muhammad bin al- 
Maushili. 
59. At-Tha'un. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/93), ad-Dawudi dalam at- 
Thabaqat (11/93), Ibnu al-'Ammad dalam Asy-Syadzarat (W196) dan al-Baghdadi dalam 
Hadiyah al-Arifin (11/158). 
60. Thibb al-Qulub. Az-Zarkali menyebutkannya dalam kitab al-A'lam (VI/280), Ahmad 'Ubaid 
dalam mukadimah Rawudhah al-Muhibbin dan dia berkata, "Profesor Ma'luf menyebutkan bahwa 
ada satu naskahnya di Berlin." 
61. At-Thibb an-Nabawi. Ibnu Qayyim menyatukannya dengan kitab Zad al-Ma 'ad, tapi ia telah 
diterbitkan secara terpisah. 
62. Thariq al-Hijratain wa Bab as-Sa'adatain. Telah dicetak beberapa kali. Ibnu Qayyim 
menyebutkan kitab ini dalam berbagai kitab karangannya dengan judul Safar al-Hijratain. 
63. At-Thuruq al-Hukmiyahfi as-Siyasah asy-Syar'iyah. Telah dicetak ulang beberapa kali. 
64. Thariqah al-Bashair ila Hadiqah as-Sarair fi Nazhm al-Kabair. Kitab ini tercantum dalam 
indeks buku-buku Auqaf di Baghdad dan disebutkan bahwa buku ini ada naskahnya yang 
sangat berharga ditulis tahun 811 H. 
65. Thalaq al-Haidh. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Tahdzib Sunan Abi Dawud. 
66. 'Uddah ash-Shabirin wa Dzakhirah asy-Syakirin. Ini telah dicetak berulang kali. 
67. Aqd Muhkam al-Ahibba' baina al-Kalam at-Thayyib wa al-Amal ash-Shalih al- Marfu' ila 
Rabb as-Sama'. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/ 449), ad-Dawudi dalam at- 
Thabaqat (11/92), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169) dan al-Baghdadi dalam 
Hadiyah al-Arifin (11/158). 
68. Al-Fatawa. Al-Alusi menyebutkannya dalam Jala 'u al- Ainain. 
69. Al-Fath al-Quds. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (II450), ad-Dawudi dalam at- Thabaqat 
(11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al- 
Arifin (11/158). 
70. Al-Fath al-Makki. Ibnu Qayyim telah menyebutkannya dalam kitabnyaitoda'w al-Fawaid. 
71. Al-Futuhat al-Qudsiyah. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitabnyaMiftah Daras- 
Sa'adah. 
72. Al-Farq bain al-Khillah wa al-Mahabbah wa Munazharah al-Khalil li Qawumih. Ibnu Rajab 
menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450) dan Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat 
(VI/168). 
73. Al-Farusiyah. Kitab ini adalah ringkasan kitab al-Farusiyah asy-Syar'iyah. Dan, telah dicetak 
di Mesir. 
74. Al-Farusiyah asy-Syar'iyah. Ibnu Tughri Burdi menyebutkannya dalam a\-Manhal ash-Shafi 
(E/hlm. 93 
75. Fahdl 'Iim wa Ahlih. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450) dan ad-Dawudi 
dalam at-Thabaqat (11/93). 
76. Fawadh fi al-Kalam 'ala Hadits al-Ghamamah wa Hadits al-Ghazalah wa ad- Dhub wa Ghairih. 
Sebuah tulisan yang terdiri dari sembilan belas lembar dalam manuskrip perpustakaan azh-Zhahiriyah 
di Damaskus dengan nomor 5485. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam indeks 
perpustakaan halaman 100 juga menyebutkannya. 
77. Al-Fawaid. Telah dicetak. 
78. Qurrah 'Uyun al-Muhibbin wa Rawudhah Qulub al-'Arifin. Al-Baghdadi menyebutkannya 
dalam Hidayah al-'Arifin (11/158). 
79. Al-Kafiyah asy-Syafiyah fi an-Nahw. Pengarang Kasyf azh-Zhunun (11/1369). 
80. Al-Kafiyah asy-Syafiyah fi al-Intishar li al-Firqah an-Najiyah. Telah dicetak beberapa kali. 
Kitab inilah yang dikenal dengan al-Qashidah an-Nuniyah. 
81. Al-Kabair. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawud dalam at- 
Thabaqat (11/93), Ibnu al-'Ammad dalam asy-Syadzarat (Vl/hlm. 168) dan al-Baghdadi 
dalam Hidayah al-Arifin (11/158). 
82. Kasyf al-Ghitha' 'an Hukm Sima' al-Ghina'. 
83. Al-Kalam at-Thayyib wa al-'Amalash-Shalih. Telah dicetak beberapa kali di Mesir dan India 
dengan judul al-Wabil ash-Shaib min al-Kalam at-Thayyib. 
84. Al-Lamhahfiar-Rad 'alaIbni Thalhah. Al-'Allamahal-Manawimenyebutkannya dalam Faidh 
al-Qadir (1/116). 
85. Madarij as-Salikin baina Manazil Iyyaka Na'bud wa Iyyaka Nasta'in. Ini telah dicetak dalam 
tiga jilid. 
86. Al-Masail at-Tharablisiyah. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/ 449), ad- 
Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93) dan Ibnu al-'Ammad dalam asy- Syadzarat (VI/169). 
87. Ma'ani al-Hurufwa al-Adawat. Ash-Shufdi menyebutkannya dalam al-Wafi bi al-Wafiyat 
(11/271), Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal ash-Shafi (11/62) yang masih dalam bentuk manuskrip, 
ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), as-Suyuthi dalam Baghyah al-Wu'at (1/63) dan Haji Khalifah 
dalam Kasyf azh-Zhunun (11/ 1729). 
88. Miftah Dar as-Sa'adah wa Mansyur Wilayah al-'Hm wa al-Iradah. Inilah kitab kita sekarang ini. 
Ibnu Qayyim menyebutnya dalam mukadimah dengan judul Miftah Dar as-Sa 'adah wa Mansyur 
Wilayah AM al- 'Urn wa al-Iradah. Kitab ini telah dicetak dua kali, tapi tanpa tahkik. Cetakan ini, 
sepanjang pengetahuan kami, merupakan naskah tahkik pertama. 
89. Al-Manar al-Muniffi ash-Shahih wa ad-Dhaif. Ini telah berulangkali dicetak. 
90. Al-Mawurid ash-Shafi wa az-Zhil al-Wafi. Al-Baghdadi menyebutkannya dalam Hidayah al- 
'Arifin (11/159) dan Ibnu Qayyim dalam kitabnya Thariq al-Hijratain. 
91. Maulid an-Nabawi saw. Asy-Syaukani menyebutkannya dalam al-Badr ath-Thali' (11/144) 
dan Shadiq al-Qannuji dalam at-Tajal-Mukallal. Al-Qannuji menyebutkan bahwa dia memiliki 
satu manuskrip dari kitab ini. 
92. Al-Mahdi. Haji Khalifah menyebutkannya dalam Kasyf azh-Zhunun (11/1465). 
93. Al-Muhadzab fi.... Haji Khalifah menyebutkannya dalam Kasyf azh-Zhunun (IV1914). 
94. Naqd al-Manqul wa al-Mahk al-Mumayyiz bain al-Maqbul wa al-Mardud. Ibnu Rajab 
menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalamath-Thabaqat (11/93), Ibnu al- 
'Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-'Arifin (11/159). 
95. Nikah al-Muhrim. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad- Dawudi dalam 
ath-Thabaqat (11/193), dan Ibnu al-'Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168). 
96. Nur al-Mu'min wa Hayatuh. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/ 450), Ibnu al- 
Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/178) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-'Arifin (11/159). 
97. Hidayah al-HayarifiAjubah al-Yahud wa an-Nashara. Ini telah tercetak beberapa kali. 
Selain itu, di sana ada juga artikel atau tulisan tersendiri karya Ibnu Qayyim yang diambil dari 
buku dan karangan-karangannya. Misalnya kitab Bulugh as-Sulfi Aqdhiyatil-Rasulsaw. yang 
disarikan dari kitab A'lam al-Muwaqqi'in, Tafsir al-Fatihah dari kitabMadarijas-Salikin, Tafsir 
al-Mu'awwidzatain dari kitabBadaiul-Fawaid, ar-Risalah al-Qabriyahfi ar-Radd 'ala 
MunkiriAdzabil-QabrMinaz-Zanadiqah wal-Qadariyah dari kitab ar-Ruh. 
 
Sebagian orang tidak mampu membedakan antara Ibnu Qayyim al-Jauziyah dengan Ibnu al-Jauzi 
karena kemiripan nama. Kesalahan ini telah berakibat pada penisbahan beberapa kitab karya Ibnu 
al-Jauzi kepada Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Kesalahan seperti itu terjadi karena kelalaian para 
penulis manuskrip atau karena perbuatan orang-orang yang sentimen terhadap Ibnu Qayyim al- 
Jauziyah. 
 
Sebagai bukti adalah bahwa Ibnu al-Jauzi adalah Abdurrahman bin Ali al-Qursyi, wafat tahun 
597 H. Meskipun dia adalah salah seorang ulama dari golongan Hanbali yang terkemuka dan 
banyak menulis, tapi dalam kajian masalah nama-nama dan sifat Allah SWT dia tidak mengikuti 
metode Imam Hanbal karena dia dalam hal ini menempuh metode takwil. Ini jelas bertentangan 
dengan metodologi Ibnu Qayyim sebab dia menempuh metode ulama salaf. 
Di antara buku yang dinisbahkan kepada Ibnu Qayyim, padahal sebenarnya itu adalah karya Ibnu 
al-Jauzi, adalah kitab Daf'u Syubahit-Tasybih bi Akaffit-Tanzih. Kitab ini banyak memuat takwil 
yang keliru. Karena itu, dia terjerumus dalam ta'thil guna melepaskan diri dari noda tasybih 
(penyerupaan). 
 
Allah Tabaroka wa ta’ala telah memberikan petunjuk kepada Ibnu Qayyim al-Jauziyah sehingga 
dia mengikuti langkah ulama salaf. Sebab itu, dia selamat dari noda tasybih dan bahaya 
takwil. Dia menempuh cara ulama salaf di mana dia hanya menetapkan apa yang ditetapkan Allah 
SWT untuk diri-Nya dan apa yang ditetapkan oleh Rasul-Nya tanpa melakukan penyimpangan, 
tasybih dan ta 'thil. 
Demikian pula kitab Akhbar an-Nisa'. Kitab ini dinisbahkan kepada Ibnu Qayyim al-Jauziyah, 
padahal kitab ini dikenal sebagai karya Ibnu al-Jauzi. 
 
WAFATNYA 
Kitab-kitab biografi sepakat bahwa Ibnu Qayyim al-Jauziyah wafat pada malam Kamis setelah 
azan Isya', tanggal 13 Rajab tahun 751H. Dia dishalati setelah shalat Zhuhur keesokan harinya di 
Mesjid al-Umawi, kemudian di Mesjid Jarah. Dan, dimakamkan di perkuburan al-Bab ash- 
Shaghir dekat makam ibunya di Damaskus.** 
Maroji’ : الكتاب : مفتاح دار السعادة 
 </div>

Biography BIOGRAFI IBNU QOYIM AL-JAUZIYAH

Dikutip Dari Kitab Miftahu Darussadaah Disusun Oleh Abu Amina Al Anshariy El Jawiy Disebarkan Pada Maktabah Ma’had Anshorulloh As –Sala...

Baca selengkapnya »

Hafizh Dunia Maroko

10:19:00 PM Toni Antasena 0

hafidz dunia Hafizh Dunia Maroko

Baca selengkapnya »

Hafidz Dari Negeri Sakura

10:10:00 PM Toni Antasena 0

hafidz dunia Hafidz Dari Negeri Sakura

Baca selengkapnya »

Belajar Sirah Nabawi Secara Mudah

5:45:00 PM Toni Antasena 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Kali ini saya ingin berbagi software yang bisa sahabat gunakan untuk mempelajari kisah Nabi Muhammad Secara mudah, selain itu aplikasi ini juga di rancang secara visual dan juga terdapat audionya. Akan banyak ilmu yang sahabat dapatkan setelah menggunakan aplikasi ini. 
 
Hasil Tampilan 
 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih8paToa_pJlXiG3g-N_EWNjbVs0k3Ea4Q2m-n82jTmELhTecxo5nAWXa8EfbLSzFdrLAfWLbPfospwn7TOHmx0eKnlfw0jcaNVbvVbGulcMiJJRDRNeMa7-ooaHgjCinNyNXgj4VG92Bg/s1600/sirah+nabawiah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih8paToa_pJlXiG3g-N_EWNjbVs0k3Ea4Q2m-n82jTmELhTecxo5nAWXa8EfbLSzFdrLAfWLbPfospwn7TOHmx0eKnlfw0jcaNVbvVbGulcMiJJRDRNeMa7-ooaHgjCinNyNXgj4VG92Bg/s640/sirah+nabawiah.jpg" width="640" /></a></div>
 
 
 
 
Download <a href="https://drive.google.com/open?id=0B8ILs8NVgVuVa1BFQ2hZZnc5SGs&authuser=0" target="_blank">di sini</a> 
 
Semoga bermanfaat. 
 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
 
 </div>

sirah Belajar Sirah Nabawi Secara Mudah

Kali ini saya ingin berbagi software yang bisa sahabat gunakan untuk mempelajari kisah Nabi Muhammad Secara mudah, selain itu aplikasi ini ...

Baca selengkapnya »

Biography of Ibn Sina

10:42:00 AM Toni Antasena 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU1KvSR-fep1WsHsNuAloPOU3qcTVJv1j1QE3R_JFjBlt6QWBdSHgaMjv87oo-p9p6dEiu56ofevFA2FGYqTwxRyG7riNdmTlOVnwywUxKmpxQAudWglV1wq8HXfsUKP8f5nvMYqNUHj6D/s1600/Muhammad-mts-Prophets_600.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="342" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU1KvSR-fep1WsHsNuAloPOU3qcTVJv1j1QE3R_JFjBlt6QWBdSHgaMjv87oo-p9p6dEiu56ofevFA2FGYqTwxRyG7riNdmTlOVnwywUxKmpxQAudWglV1wq8HXfsUKP8f5nvMYqNUHj6D/s640/Muhammad-mts-Prophets_600.jpg" width="640" /></a></div>
Syeikhur Rais, Abu Ali Husein bin Abdillah bin Hasan ibn Ali ibn Sina, referred to as Avicenna or Aviciena hijriyah born within the year 370 in a village referred to as Khormeisan near Bukhara. Considering childhood, Ibn Sina from households bermadzhab Ismailis are already familiar with the scientific discussion most commonly delivered by means of her father. Very high intelligence makes it stand out that considered one of his teachers told her father to Ibn Sina not plunge into any work than to study and attain competencies. 
 
as a consequence, Ibn Sina completely provide attention to scientific pastime. He quickly mastered his genius made quite a lot of science, and although still younger, he was once already expert within the discipline of treatment. He became well-known, so that the King of Bukhara Nuh ibn Mansur who dominated between 366 to 387 hijriyah when calling Avicenna fell ill to deal with and deal with. 
 
Due to that, Ibn Sina can freely enter the palace library Samani nice. Ibn Sina about the library that claims so; 
 
"all the books that i need there. In fact, I discovered quite a few books that most folks under no circumstances even know his title. I, too, have under no circumstances seen and can on no account see once more. For this reason I diligently read books as a lot as viable and use it ... When I used to be 18 years ancient, i have effectively completed all fields of science. "Ibn Sina mastered the various sciences akin to wisdom, mantiq, and mathematics with many branches. 
 
His work within the political arena within the palace of Mansur, the king of the dynasty Samani, additionally his position as a minister in the executive of Abu Tahir Syamsud Daulah Deilami and political conflicts that arise thus of a vigor struggle between the nobility, did not scale down the activity of Ibn Sina science. Even long safari to various materials and detention for a couple of months in jail Tajul Muk, Hamedan ruler, didn't restrict him to supply hundreds and hundreds of volumes of scientific works and treatises. 
 
When he was once within the palace and are living quietly and may comfortably obtain the desired ebook, Ibn Sina busied himself with writing the booklet Qanun in medical science or philosophy encyclopedia dibeni write the name of the guide Al-Shifa '. But when it came to traveling he wrote little books known as the treatise. Even as in prison, Ibn Sina busied himself with composing stanzas of poetry, or writing religious contemplation with a exceptional approach. 
 
among the books and treatises written by way of Ibn Sina, Kitab al-Shifa 'in philosophy and Al-Qanun in medical science identified for the duration of the mass. Al-Shifa 'written in 18 volumes were discussing philosophy, mantiq, arithmetic, ordinary sciences and ilahiyyat. Mantiq al-Shifa 'is now well-known as the most official books in the science of Islamic mantiq, whilst the common sciences and ilahiyyat dialogue of the booklet of al-Shifa' until in these days nonetheless a subject of be trained. 
 
In medication, the guide Al-Qanun Ibn Sina's writings for a few centuries became the primary reference books and essentially the most authentic. This ebook kaedah peel-kaedah general treatment, drugs and various diseases. Along with the rise of translation motion within the 12th century BC, 
booklet Al-Qanun Ibn Sina's works translated into Latin. Now the book has additionally been translated into English, French and German. Al-Qanun is the guide assortment of historical ways of treatment and methods of treatment of Islam. This book was once the curriculum of medical schooling in European universities. 
 
Ibnu additionally has a foremost position in constructing a vast range of scientific fields. He translated the works Aqlides and run the observatory for astronomy. In the vigour main issue Avicenna provides research outcome will problem a hoover, gentle and warmth to the treasury of world science. 
 
it is mentioned that Ibn Sina has written works in Latin, entitled De Conglutineation Lagibum. In one chapter of this notes, Avicenna discusses the beginning of the title of the mountains. This dialogue used to be very exciting. There Ibn Sina mentioned, "The likelihood of the mountain created for two causes. First ballooning outer skin of the soil , and it occurred considering of extreme earthquake shaking. Each when you consider that of the water that is to give you the option to waft. Procedure resulted within the emergence of the valleys together and give beginning to bubbles on the skin of the soil . For lots of the earth's floor tough and partly gentle. The wind also plays a function by way of blowing element and left partially in location. This is the rationale of the bumps on the outer dermis of the soil . " 
 
Ibn Sina with the vigor of good judgment -that in many ways following the mathematical concept even in remedy and pengobatan- method is sometimes called a thinker is unmatched. In keeping with him, the new person is well-known as a scientist, if he mastered philosophy flawlessly. Ibn Sina was very careful in finding out the views of Aristotle in philosophy. When advised of his experiences studying Aristotle, Avicenna claimed that he read the booklet of Aristotle's Metaphysics as a lot as 40 instances. He mastered the intent of the guide perfectly after studying the commentary or explanation of 'metaphysics of Aristotle' written via Farabi, Muslim philosophers earlier than. 
 
In philosophy, the lifetime of Abu Ali Ibn Sina experienced two primary periods. The primary period is the interval when he follows the ideology of Peripatetic philosophy. On this interval, Ibn Sina is known as a translator Aristotle. The moment period is the interval when Ibn Sina withdraw from Peripatetic schools, and as he mentioned himself inclined to the thought of â illumination. 
 
because of studies and philosophy reports performed prior philosophers reminiscent of Al-Kindi and Al-Farabi, Ibn Sina managed to formulate a coordinated method of Islamic philosophy neatly. Great job achieved Avicenna is answering the unanswerable philosophical problems before. 
 
Ibn Sina's influence philosophical considering such ideas and work of his study in the clinical subject aren't only concerned with the Islamic world but in addition attaining Europe. Albertos Magnus, a German scientist of the flow Dominique who lived between 1200-1280 BC was once the first European to put in writing a full clarification of the philosophy of Aristotle. He is known as a major pioneer of Christian Aristotle. He was once the one who marries a Christian world with Aristotle. He knows the views and ideas of the Greek philosophers of the books of Ibn Sina. Metaphysical philosophy Avicenna is a abstract of the topics of philosophical truth well-known two centuries later through Western thinkers. 
 
Ibn Sina died in 428 hijriyah at the age of fifty eight years. He went after donating various matters to the repertoire of knowledge of mankind and his name will constantly be remembered for the duration of history. Ibn Sina is an illustration of the nice civilization of Iran in his day. 
 
source http://kolom-biografi.blogspot.com/2009/01/biografi-ibnu-sina.html</div>

Biography Biography of Ibn Sina

Syeikhur Rais, Abu Ali Husein bin Abdillah bin Hasan ibn Ali ibn Sina, referred to as Avicenna or Aviciena hijriyah born within the year ...

Baca selengkapnya »

Abu Ubaidah ibnul Jarrah radhiallahu 'anhu

10:41:00 AM Toni Antasena 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHO9TLHrX47TXRrq0FDwZjOAgJOnRcckCTyhXw5ZaZFqf5o9_QUAf4Gl1Te1ESZmlaVPLWSZIa8YBL0LohPJ0UfhXtegP-mADq2xK6DeZbRMFF7RxxL9CYg04L41lF_LxNGuaHFQ6GIVaB/s1600/gambar04-Holy_sepulchre_exterior1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHO9TLHrX47TXRrq0FDwZjOAgJOnRcckCTyhXw5ZaZFqf5o9_QUAf4Gl1Te1ESZmlaVPLWSZIa8YBL0LohPJ0UfhXtegP-mADq2xK6DeZbRMFF7RxxL9CYg04L41lF_LxNGuaHFQ6GIVaB/s1600/gambar04-Holy_sepulchre_exterior1.jpg" width="640" /></a></div>
" Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka.Mereka itulah orang-orang yang Allah telah menanamkan keimanan dalam hati mereka denga pertolongan yang datang daripada-Nya.Dan dimasukkan-Nya mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya.Allah ridha terhadap mereka dan merekapun merasa puas terhadap (limpahan rahmat)-Nya.Mereka itulah golongan Allah.Ketahuilah, bhwa sesungguhnya golongan Allah itulah golongan yang beruntung ". (Q.,s.58/al-Mujaadalah:22). 
  Menurut beberapa ahli tafsir, ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah. 
Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah Ibnul Jarrah adalah seoerang panglima yang cerita kemenangan dan suksesnya menjadi pembicaraan dunia. Ia adalah seorang yang mengesampingkan gemerlapnya dunia yang palsu dan menerjunkan dirinya ke dalam berabagai medan perang mencari mati syahid, tetapi selalu saja Allah memberinya hidup. 
Dia seorang yang kuat yang dapat dipercaya, yang pernah dipilih oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam menjadi guru di Najran dan salah seorang diantara sepuluh orang yang dinyatakan akan mendapatkan surga. Dia adalah soerang panglima yang pernah memohon kepada Allah supaya hari terakhirnya ditentukan di tengah-tengah tentaranya. Allah berkenan mengabulkan permohonannya itu. Itulah garis-garis besar kepribadian amiinul ummah "kepercayaan umat Islam", Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah, penyebar kalimat "Allahu Akbar" di negeri Syam dan sekitarnya. Ada orang yang bertanya kepada Abdullah bin Umar, "bagaimana dengan Ibnul Jarrah?". "Rahimahullah! Dia seorang yang selalu berwajah cerah, baik akhlaknya dan seorang pemalu", jawab Abdullah. 
 Sejarah tidak mencatat masa-masa mudanya bersama dengan rekan-rekan sebayanya, tetapi sejarah merekam semua langkahnya ketika menuju ke Baitul Arqam, bergabung dengan kelompok orang-orang Mukmin yang telah memilih Islam sebagai agamanya, beriman kepada Allah sebagai Tuhannya, dan menerima Muhammad Shallallahu 'alaihi wasallam sebagai nabi dan rasulNya. Menurut sejarah, Ibnul Jarrah tergolong orang pertama y ang menyambut seruan Islam. Ia bersama beberapa orang rekannya; Utsman bin Mazh'un, 'Ubaidah ibnul Harits bin Abdul Muththalib, Abdurrahman bin Auf, dan Abu Salamah bin Abdul Asad, pergi menemui Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam sebelum beliau membukan sekolah dan dakwahnya di Darul Arqam. Beliau menawarkan Islam kepada mereka dan membentangkan apa-apa yang berkenaan dengan agama itu, lalu mereka menerima tawaran itu dengan puas dan ikhlas. Sejak saat itulah, ia dan rekan-rekannya itu menjadi manusia baru, seakan-akan terputus hubungannya dengan manusia lama yang bergelimang kejahiliahan dalam keyakinan dan penyembahan berhala. Pada waktu kaum Quraisy memaklumkan perang terhadap kelompok orang mukmin yang tiada berdaya dan berdosa, dengan melakukan pengejaran dan penyiksaan di luar abatas kemanusiaan, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam memberikan izin kepada kelompok itu berhijrah ke Habasyah. Diantara para Muhajirin yang menyelamatkan agamanya dari keganasan kaum Quraisy itu ialah Abu 'U baidah ibnul Jarrah. 
 Meskipun sambutan dan penerimaan raja Habasyah sangat baik terhadap mereka, mereka diterima dengan hormat dan didekatkan dari majelisnya, semua kebutuhan dan hajat keluarganya dipenuhi, baik moral maupun material, namun semua itu tidak berarti bagi mereka daripada kehidupan di dekat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam ; setiap hari mengikuti pelajaran dan bimbingannya, dalam upaya mempertebal keimanannya. Tidaklah heran, ketika mereka mendengar berita bahwa telah dicapai kesepakatan antara Muhammad dan kaum Quraisy, berita gembira itu membangkitkan semangat mereka  untuk segera pulang kembali ke Mekkah tanpa mengecek kebenarannya lagi. Setibanya mereka disana, mereka malah mendapat penyiksaan yang lebih ganas dari kaum Quraisy, sampai ada diantaranya yang tewas oleh dendam hitam yang memenuhi lubuk hati musuh terhadap tunas dakwah yang baru merintis itu.  
 Akibat teror ganas kaum Quraisy itu, penduduk kota Mekkah hidup dalam ketakutan dan kegelisahan yang tiada terperikan. Ibnul Jarrah tak lama tinggal di Mekkah, begitu pula rekan-rekannya yang lain. Kaum Quraisy mengetahui bahwa Muhammad berhasil keluar menembus kepungannya dan pergi berhijrah ke Yatsrib, tempat yang dijadikan model dan landasan bertolak nya Islam dan kaum Muslimin, negara tempat menggembleng para pahlawan, negarawan, alim ulama yang akan dilepaskan ke seluruh penjuru dunia untuk membimbing dan memimpin umat manusia  ke jalan Tuhan Yang Maha Satu, dengan rasa puas dan ikhlas. 
 Jalan antara Mekkah dan Yatsrib menjadi saksi ketika Ibnul Jarrah melepaskan kendali kudanya menggulung bumi dan bersaing dengan angin, mengikuti jejak rekan-rekannya yang sudah mendahuluinya  ke Yatsrib. Ketika sampai di hadapan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam di Madinah, ia hampir tidak dikenal lagi karena debu padang pasir yang ditempuh tanpa henti hampir menutupi wajahnya. Setiba di sana, ia disambut baik oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dan dipersaudarakan dengan Sa'ad bin Mu'az. 
 Saad bin Mu'az adalah orang yang telah mempersembahkan diri dan harta bendanya di jalan Allah dan tidak sudi berkompromi dengan kaum Yahudi, sesudah mereka mengkhianati perjanjian yang sudah mereka tanda tangani bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam, sehingga ia terluka parah dalam perang Ahzab. Ia memohon kepada Allah Ta'ala agar jangan dimatikan sebelum matanya puas melihat Yahudi Bani Quraizhah dihukum. Ternyata, Allah mengabulkan doanya. Bani Quraizhah menolak keputusan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dan minta diputuskan oleh Sa'ad bin bin Mu'az, bekas sekutu mereka. Akhirnya, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam meminta supaya Sa'ad memberikan keputusannya. Diputuskanlah; semua laki-laki Bani Quraizhah dibunuh, kaum wanita dan anak-anaknya ditawan dan harta bendanya dirampas. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam berkomentar atas keputusan Sa'ad itu, "engkau telah memberikan keputusan dengan hukum Allah dari atas langit yang ke tujuh". 
 Sejak menginjakkan kakinya di Yatsrib, sejak itu pulalah Abu 'Ubaidah mnganggap bumi itu sebagai tanah air agama dan dirinya yang harus dipertahankan mati-matian. Ia melakukan tugas kewajibannya dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab. Hal ini terlihat dari tidak pernah absennya di semua peperangan bersama dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam . 
 Dalam perang Badar, ia selaku tentara, harus senantiasa patuh kepada perintah panglimanya. Sebagai seorang mukmin, ia mempunyai pandangan, sikap dan garis tegas yaitu bahwa semua yang berperang di bawah panji  Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam yang mengucapkan kalimat tauhid, mereka adalah saudara, keluarga dan kawan-kawannya, meskipun berbeda asal-usul, warna kulit dan darahnya. Semua yang berperang di bawah bendera Quraisy atau sekutu mereka, mereka adalah musuh aqidah dan lawan dirinya, meskipun mereka keluarga terdekatnya. 
 Dengan logika dan pemahaman seperti itu terhadap aqidah dan agamanya, dan perannya sebagai seorang mukmin, maka ketika ia melihat ayahnya ikut menghunus pedang di tengah-tengah pasukan kaum musyrikin, membunuh saudara-saudaranya sesama mukmin, majulah ia menghampirinya, tetapi ayahnya menghindarinya. Walaupun demikian, ia mengejarnya dan memberikan pukulan yang mematikan. 
 Ayahnya adalah kafir, menyekutukan Tuhannya dengan yang lain; kafir terhadap Tuhan Yang menciptakannya; ia mengangkat senjata hendak menumpas agama Tuhannya dan para pendukung agama tersebut. Oleh karena itu, ia sudah tidak berguna lagi bagi Tuhannya. Siapa yang hidupnya sudah tidak berguna bagi Tuhannya niscaya tidak berguna juga bagi seluruh umat manusia. Dalam perang Uhud, ketika peperangan itu sudah mencapai puncaknya, dimana pihak musuh sudah berhasil mengepung ketat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dan menjadikan beliau sebagai sasaran tunggal anak panah dan senjata lainnya, Abu 'Ubaidah dan beberapa orang rekannya menghunus pedangnya untuk melindungi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dari serangan ganas musuh sehingga darah mengucur dari wajah beliau dan beliau mengusahpnya dengan tangan kanannya seraya mengucapkan, "Bagaimana suatu kaum akan menang sedangkan mereka membiarkan nabi yang menuntunnya kepada Tuhannya lerluka wajahnya?". 
 Abu Bakar ash-Shiddiq radhiallâhu 'anhu melukiskan peran yang dimainkan Abu 'Ubaidah dalam perang Uhud itu, "pada waktu itu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam terkena dua kali bidikan anak panah pada tulang pipinya, lalu aku segera pergi menghampirinya. Ternyata dari sebelah timur ada orang lain yang mendahuluiku, menghampirinya dengan cepat pula. Aku berkata, "Ya Allah, jadikanlah hal itu sebagai kepatuhan kepada Mu". 
 Sesudah itu, sampailah aku di dekat Rasulullah. Aku melihat Abu 'Ubaidah sudah sampai terlebih dahulu, lalu ia berkata, "Ya Abu Bakar, aku mohon kau membiarkan aku melepaskan panah itu dari wajah Rasulullah !". Aku membiarkan Abu 'Ubaidah melepaskan  mata anak panah itu dengan gigi depannya dan ia berhasil mencabutnya, tetapi ia terjatuh ke tanah dan giginya pun patah. Selanjutnya, ia mencabut mata anak panah yang kedua hingga gigi depannya yang satunya patah juga. Sejak itu, Abu 'Ubaidah ompong gigi depannya. 
 Dalam perang Dzatus Salaasil, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam menugaskannya memimpin pasukan para shahabatnya (diantaranya Abu Bakar dan Umar) sebgai bala bantuan untuk Amru bin Ash. Setibanya pasukan itu, Amru berkata kepadanya, "Ya Aba 'Ubaidah, kau didatangkan sebagai bala bantuan untuk pasukanku". Abu 'Ubaidah menjawab, "Tidak.. Aku dengan pasukanku dan kamu dengan pasukanmu, masing-masing memimpin pasukannya". Amru bin Ash menolak adanya banyak pemimpin, ia tetap menganggap pasukan Abu 'Ubaidah yang baru datang itu harus ada di bawah pimpinannya sebagai bala bantuan. Abu 'Ubaidah berkata, "Ya Amru, Rasululllah Shallallahu 'alaihi wasallam melarangku , kalian berdua jangan berselisih!. Apabila engkau membangkang kepadaku, biarlah aku yang patuh kepadamu!". 
 Alangkah indahnya kata-kata dan sikapnyaitu?". Demikianlah, Islam berhasil menciptakan manusia model, insan kamil yang diasuh Tuhannya, ruh dan kalbunya dimumikan dari sifat-sifat kebumian dan keremehan manusiawi. Alangkah jujurnya kata-kata itu dalam nilai kejantanan seseorang, "kalau kau membangkang kepadaku, biarlah aku yang patuh kepadamu", pada saat kepentingan jamaah kaum muslimin dan agama Islam menuntut persatuan dan kekompakan. 
 Pada suatu waktu, datanglah perutusan dari Najran kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam meminta supaya bersama mereka dikirimkan seorang agama, mengajarkan hukum-hukum syariat kepada mereka, dan merangkap sebagai penengah (hakim) apabila terjadi perselisihan antara mereka. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam berjanji kepada mereka, "nanti malam, kalian datang kembali, aku akan mengirimkan bersama kalian seorang yang terpercaya". 
 Umar ibnul Kaththab bercerita tentang hal itu, "aku belum pernah ingin mendapatkan pangkat lebih dari itu apda waktu itu, mudah-mudahan akulah orang yang dimaksudkan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam itu, Aku pergi menantikan waktu zhuhur. Sesudah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam selesai shalat zhuhur, beliau menoleh ke kanan dan ke kiri seperti ada yang dicari. Aku menjulurkan kepalaku supaya beliau melihatku, tetapi beliau masih saja mencari hingga beliau melihat Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah, lalu beliau berseru: "kau pergi bersama mereka dan putuskan sengketa yang terjadi antara mereka dengan sebenar-benarnya". Demikian keterangan yang jujur dari Umar ibnul Khaththab. 
 Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Tiap-tiap umat memiliki orang kepercayaan dan kepercayaan umat ini adalah Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah". Tepat sekali sebda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam itu, ibnul Jarrah adalah seorang kepercayaan dalam akhlaknya, tidak seorang muslimpun merasa dirugikan olehnya. Ia kepercayaan dalam agamanya, ia berusaha keras menggalakkan dakwah secara merata. Ia kepercayaan dalam memelihara batas-batas negara sehingga semua pihak menghargai kewibawaan dan kekuasaannya. 
 Bagaimana tidak demikian, dia adalah salah seorang dari sepuluh orang pertama yang masuk Islam dan salah seorang dari sepuluh orang yang dinyatakan akan mendapatkan surga. Sesudah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam wafat, banyak orang yang datang hendak membaiat Abu 'Ubaidah menjadi khalifah, tetapi ia menjawab, "apakah kalian datang kepadaku sedangkan di tengah-tengah umat ini masih ada orang yang ketiga". 
 Yang ia maksudkan adalah Abu Bakar ash-Shiddiq, sesuai dengan apa yang disabdakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam kepada Abu Bakar di Gua Hira', "Di waktu dia berkata kepada temannya,'janganlah kamu bersedih hati, sesungguhnya Allah beserta kita". (Q,,s. at-Taubah: 40). Pada waktu itu, Umar ibnul Khaththab radhiallâhu 'anhu termasuk salah seorang yang datang kepadanya, seraya berkata, "ulurkan tanganmu, aku akan membaiat kau, hai kepercayaaan umat, seperti yang dikatakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam ". 
 Abu 'Ubaidah, menjawab, "belum pernah aku meolihat kau tergelincir seperti sekarang sejak engkau Islam. Apakah kau akan membaiatku, sedangkan ash-Shiddiq, shahabat kedua Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam di Gua Hira', ada di tengah-tengah kita?". Rupanya teguran Abu 'Ubaidah itu menyadarkan Umar. Ia lalu mengirimkan orang untuk memanggil Abu Bakar di rumah Aisyah, Ummul Mukminin, lalu ketiganya pergi ke Saqifah Bani Saa'idah. Setibanya disana, mereka mendapatkan kaum Anshar sedang melakukan rapat. Abu Bakar bertanya keheranan, "ada apa ini?". 
 Mereka menjawab, "dari kami diangkat amir dan dari kalian juga diangkat amir". Abu Bakar ash-Shiddiq berkata: "para amir dari kami dan para wazir (menteri) dari kalian". Sambutnya lagi, "aku setuju kalau kalian mengangkat salah seorang diantara dua orang ini; Umar ibnul Khaththab dan Abu 'Ubaidah, kepercayaan umat ini". Kedua orang itu menyatakan, "Tidak mungkin ada seorangpun yang mengungguli kedudukanmu, ya Aba Bakar!". Keduanya lalu membaiatnya. 
 Itulah para pengikut dan shahabat Muhammad, yang telah mendapatkan gemblengan Al-Qur'anul Karim dan mendapatkan rintisan tata cara hidup melalui petunjuk dan pengajarannya. Suatu waktu, Umar ibnul Khaththab radhiallâhu 'anhu selaku khalifah Islam mengangkat Abu 'Ubaidah menjadi komandan pasukan kaum muslimin di Syam, menggantikan Khalid bin Walid .  Pada waktu itu, Khalid sedang ada di medan perang menggempur musuh-musuh Islam. Ia tidak segera memberitahukan berita pengangkatannya dan pemecatan Khalid itu, sebagai penghormatan dan penghargaan atas jasa-jasanya. Sesudah Khalid mendengar berita pemecatannya dan pengangkatan Abu 'Ubaidah sebagai penggantinya maka dalam serah terima jabatan itu, Khalid berkata, "kini, telah diangkat untuk memimpin kalian kepercayaan umat ini, Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah". Abu 'Ubaidah menyambut perkataan itu, "aku mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Khalid adalah salah satu dari pedang-pedang Allah, ya pemuda idaman". Itulah jabatan kepanglimaan, tetapi tidak menyombongkan mereka. Itulah kepangkatan dan jabatan tinggi dunia, namun mereka tidak lupa daratan karena risalah atau misi mereka terbatas dan tugas mereka jelas, seperti yang dikatakan Rabi' bin Amir, "Allah telah mengirimkan kami untuk mengeluarkan orang yang Dia kehendaki diantara hamba-hambaNya, dari mengabdikan diri kepada hambaNya kepada pengabdian diri kepada Allah semata". Kalau jabatan dan kepangkatan tidak bisa menggiurkan dan menggugurkan mereka, begitu pula dengan bujuk rayu dunia lainnya. Pada suatu waktu, Umar ibnul Khaththab mengirim uang kepada Abu 'Ubaidah sebesar empat ribu dirham dan empat ratus dinar, lalu ia berpesan kepada pesuruhnya, "perhatikan apa yang dilakukannya". Sesudah uang itu dibagi-bagikan, pesuruh itu melaporkan kepada khalifah Umar. Umar berkata: "Alhamdulillah, yang menjadikan dalam kalangan kaum muslimin orang yang melakukan hal itu". Ketika khalifah Umar datang ke negeri Syam, ia dijemput oleh para perwira militer dan pejabat sipil. Ia bertanya, "mana saudaraku?". Mereka bertanya keheranan, "siapa dia, ya Amiral Mukminin?". Ia menjawab,"Abu Ubaidah". Mereka menjawab, "Ia segera datang". Tak lama, ia datang dengan menunggang seekor unta, lalu ia memberikan salam kepada khalifah. Khalifah lalu memerintahkan para penyambutnya pulang kembali dan membiarkannya bersama Abu 'Ubaidah. Keduanya pergi ke rumah Abu 'Ubaidah. Setiba di sana, Khalifah Umar tidak melihat sesuatu apapun selain pedang dan perisainya. Umar bertanya kagum, "mengapa kau tidak memiliki sesuatu?". Abu 'Ubaidah menjawab, "ya Amiral Mukminin, ini pun akan menghantarkan kita ke tempat peristirahatan kita". Umar tidak melihat perabotan dan perhiasan mewah di rumahnya karena ia bukan seorang yang senang duduk-duduk di rumah, tetapi seorang lapangan yang selalu memandang jauh kepada apa yang ada di balik kehidupan ini. Adapun orang-orang yang suka bergelimang dalam kesenangan hidup, mereka sudah terperangkap jaringan setan yang sulit untuk membebaskan dirinya. Dia tahu menempuh jalan hidup dunia menuju perumahan kehidupan abadi di akhirat. Kalau demikian watak keras dan kuat Abu 'Ubaidah menghadapi kehidupan ini, mendalam pengertiannya menempuh hidup dan menghadapi orang hidup, konsekuen mempertahankan kebenaran, maka dengan sendirinya ia tidak akan sudi berkompromi dengan kebatilan dan bermanis-manis dengan kecurangan, tidak peduli kedudukan dan asal-usul seseorang yang dihadapannya. Pada suatu hari, Jabalah ibnul Aiham, raja Ghassan, masuk Islam, sesudah menerima baik surant Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam yang mengundangnya untuk menganut agama itu. Pada suatu waktu ia berjalan di pasar kota Damaskus, tiba-tiba kakinya menginjak kaki Muzniah, lalu ia langsung menampar Jabalah. Muzniah lalu digiring kepada Abu 'Ubaidah untuk diadili. Mereka berkata, "tuan Hakim, orang ini telah menampar raja Jabalah". "Dia harus ditampar juga!". "Apa tidak dibunuh?". "Tidak". "Apa tidak dipotong tangannya?". "Tidak, Allah hanya memerintahkan dilakukan qishash, ditindak sama dengan perbuatannya". Jabalah berkata, "apakah kalian mengira aku mau menjadikan wajahku perumpamaan bagi wajah nenek moyangku?". Ia lalu meurad kembali menjadi Kristen dan pergi menyeberang bersama kaumnya ke negeri Romawi. Negeri Syam hamnpir seluruhnya ditaklukkan, tinggal beberapa buah benteng musuh yang masih dipertahanka. Ketika pasukan Islam di bawah pimpinan panglimanya, Abu 'Ubaidah, hendak memulai pertempuran baru untuk merebut benteng-benteng yang masih dipertahankan musuh itu, tiba-tiba terjadi serangan penyakit menular hebat di kalangan pasukan kaum muslimin. Mendengar berita mengerikan itu, Khalaifah Umar ingin menyelamatkan Abu 'Ubaidah dari cengkeraman maut itu, lalu ia menulis surat memerintahkan supaya ia keluar dari negeri itu. Isi surat itu antara lain: "Salam sejahtera kepadamu. Lain dari itu, akau ingin menawarkan sesuatu kepadamu, harapanku apabila engkau menerima suratku ini supaya lekas-lekas datang menghadapku !". Abu 'Ubaidah paham maksud Khalifah itu, lalu ia membalasnya, "Ya Amiral mukminin, aku sudah paham maksudmu. Aku ada di tengah-tengah pasukan kaum muslimin, tidak bermaksud mengutamakan keselamatan diri atau memisahkan diri dari mereka, hingga Allah menentukan apa yang Dia kehendaki terhadapku dan mereka, dan bebaskanlah aku dari tawaran dan harapanmu itu!". Abu 'Ubaidah rahimahullah  wafat karenba penyakit menular itu pada tahun 18 H dalam usia 58 tahun. Khalifah Umar radhiallâhu 'anhu berkata, "Kalau usia Abu 'Ubaidah lanjut, akau akan mengangkatnya menjadi penerusku. Kalau Allah bertanya, atas dasar apa kau mengangkatnya, aku akan menjawab, "aku pernah mendengar Nabi-Mu mengatakan "Dia kepercayaan Umat ini". Sebab Turunnya Ayat  Firman Allah,  "Kamu tidak akan menemukan suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan RasulNya, sekalipun orang itu ayah-ayah, atau anak-anak, atau saudara-saudara, ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang Allah telah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan dariNya…". (Al-Mujaadalah: 22). Dikatakan diturunkan berkenaan dengan Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah radhiallâhu 'anhu ketika ia membunuh ayah kandungnya dalam perang Badar. Ada lagi sebagian  ahli tafsir yang mengatakan bahwa ayat tersebut diturunkan kepada sekelompok orang Islam pertama, yang mengatakan dengan tegas bahwa ikatan aqidah bagi mereka lebih utama daripada ikatan keturunan dan keluarga. Bagi mereka, ikatan aqidah merupakakn ikatan berbagai macam warna kulit, bangsa dan kedudukan, dihimpun dalam suatu kekeluargaan yang saling mengasihi dalam wadah umat, di bawah pimpinan Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam dan bimbingan kalamullah:Al-Qur'anul Karim. Mereka mengatakan juga bahwa firmanNya,"….sekalipun orang itu ayah-ayah…", diturunkan berkenaan dengan Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah ketika ia membunuh ayah kandungnya sendiri, dan kalimat "…..atau anak-anak…." Diturunkan berkenaan dengan Abu Bakar ash-Shiddiq radhiallâhu 'anhu ketika ia mengejar anaknya sendiri, Abdurrahman bin Abu Bakar, hendak membunuhnya; dan kaomat, "…ataupun keluarga mereka…."diturunkan berkenaan dengan Umar ibnul Khaththab radhiallâhu 'anhu yang membunuh keluarganya sendiri dalam perang itu. Juga diturunkan berkenaan dengan Hamzah bin Abdul Muththalib, Ali bin Abi Thalib dan 'Ubaidah ibnul Harits, semuanya telah bertarung dalam perang itu dan membunuh keluarganya sendiri, antara lain: Utbah bin Rabi'ah, Syaibah bin Rabi'ah, dan al-Walid bin Utbah. Sebagai pelengkap dari ketegasan sikap iman kaum muslimin itu, ketika Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bermusyawarah dengan para shahabatnya tentang tindakan yang kan dilakukan terhadap para tawanan perang Badar itu, Abu Bakar ash-Shiddiq mengusulkan, "mereka diberi kesempatan menebus dirinya, untuk memperkuat dana perjuangan kaum muslimin dan juga mengingat mereka masih merupakan sanak keluarga. Diharapkan, sikap  lunak itu akan menggugah hati mereka menemukan hidayah Allah". Umar ibnul Khaththab radhiallâhu 'anhu berpendapat, "aku tidak sependapat dengan yang lain, ya Rasulullah! Berikanlah kesempatan kepadaku membunuh keluargaku sendiri. Ali sudah berhasil membunuh saudaranya sendiri, Aqil. Si fulan sudah membunuh keluarga kaaribnya sendiri untuk dibuktikan kepada Allah bahwa dalam hati kita tidak terdapat lagi keakraban dan rasa kasihan dengan kaum musyrikin". Setelah percakapan itu, turunlah ayat tersebut. 
 Renungan Dalam waktu relatif singkat, Islam berhasil memurnikan kejiwaan umat Islam dan menghilangkan cemar dan kotoran yang semula bermukim dalam batinnya, sehingga ia menjadi manusia baru, tidak berbohong, tidak mencuri, tidak berzina, tidak berkhianat, tidak curang, tidak suka memata-matai orang lain, ikhlas kepada aqidahnya lebih dari ikhlashnya kepada dirinya, patuh kepada perintah Allah dan RasulNya, setia kawan dan cinta kepada sesama saudaranya dalam Islam lebih dari setia kawannya terhadap keluarga dan kerabat sendiri, selama mereka tidak Islam.  Ketika firman Allah dalam surah at-Taubah ayat 24 diturunkan (Katakanlah, 'jika ayah-ayah, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai daripada Allah dan RasulNya dan (dari) berjihad di jalannya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusanNya. Dan, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasiq'). Sejak itulah kaum Muslimin mengesampingkan semua kelezatan. Kelemahan insani terhadap ayah, anak, isteri, keluarga, harta kekayaan dan semua tuntutan hajat kemanusiaan, mereka letakkan semua itu diatas piring timbangan; kecintaaan kepada Allah, RasulNya, dan jihad di jalan Allah, mereka letakkan diatas piring timbangan yang lain. Ternyata, kecintaan mereka lebih berat kepada yang kedua. Dengan sendirinya, jiwa mereka menjadi terhormat dan meningkat, tidak suka bergelimang dengan nafsu hewani dan melepaskan diri dari keterikatan sifat bumi.  Berikut ini contoh-contoh yang kami kutip dari sejarah kaum muslimin. 1.    Umar bin Sa'ad diasuh oleh bapak tirinya, Jullas bin Suwaid ibnush Shamit, setelah ayahnya wafat. Pada suatu hari, ia mendengar Jullas menyerang Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam dengan kata-kata yang pedas, lalu ia menegur ayah tirinya itu, "Demi Allah, ya Jullas, engkau orang yang paling aku cintai, orang yang paling murah hati dan orang yang paling aku sayang jangan sampai terkena malapetaka. Akan tetapi, engkau mengatakan kata-kata yang menyakitkan hatiku. Kalau aku melawanmu, itu akan membuat kamu malu, tapi kalau aku diam, agamaku akan rusak dan kedua-duanya berat bagiku…" Ia lalu meninggalkan rumahnya, pergi kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dan memberitahukan soal Jullas kepada beliau. Demikianlah ia memenangkan ikatan agama diatas ikatan kekeluargaan dan dunia, meskipun ia menghadapi risiko kekurangan dan kelaparan.   2.    Ketika Zaid bin Datsinah hgendak dibunuh oleh kaum Quraisy, Abu Sufyan bin Harb menawarkan pembebasan kepadanya, "aku mengharap kau menjawab karena Allah, ya Zaid! Apakah kau senang sekiranya Muhammad ada disini menggantikan tempatmu dan kami penggal batang lehernya sedangkan kau akan kami bebaskan tinggal bersama keluargamu?". Zaid menjawab dengan tegas, "Demi Allah, aku tidak suka Muhammad Shallallahu 'alaihi wasallam terikena tusukan sebuah duri sekalipun dan kau bebas di tengah-tengah keluargaku". Komentar Abu Sufyan kepada kawan-kawannya, "aku belum pernah melihat seseorang yang mencintai orang lain seperti para shahabat Muhammad kepada Muhammad". Kemudian mereka membunuh Zaid .  Zaid syahid, namun, "sekolah keimanan" berhasil mengeluarkan ribuan kaum muslimin yang men cintai agama dan RasulNya lebih dari dirinya sendiri.   3.    Dalam sebuah pertempuran, seorang Anshar bertengkar dengan seorang Muhajirin, lalu Abdullah bin Ubay, tokoh tertinggi kaum munafik, mengancamnya, "kalau kami kembali ke Madinah kelak, orang yang merasa dirinya terhormat akan diusir keluar oleh orang yang dihinakannya". Banyak orang Islam menawarkan diri untuk membunuh Abdullah bin Ubay, tetapi Rasulullah selalu menolaknya. Sabdanya kepada Umar ibnul Khaththab, "ya Umar, bagaimana kata bangsa Arab kelak, Muhammad membunuh shahabatnya sendiri". Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam lalu memanggil putra Abdullah bin Ubay seraya bertanya, "apakah kau mendengar apa yang dikatakan ayahmu?". Ia balik bertanya keheranan, "apa katanya, ya Rasulullah?". Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam menjawab, "Dia mengatakan, 'kalau kami kembali ke Madinah kelak, orang yang merasa dirinya terhormat akan diusir keluar oleh orang yang dihinakannya". 
 Ia lalu berkata dengan gusar, "Allah dan RasulNya Maha benar, dan engkau, ya Rasulullah, demi Allah adalah orang terhormat dan mulia, dan dia adalah orang yang terhina. Sebenarnya penduduk kota Yatsrib tahu bahwa tidak seorang pun yang paling kasih sayang kepada kedua orang tuanya lebih dari aku, namun kalau Allah dan RasulNya menghendaki, aku siap membawa kepala keduanya kesini". Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam menjawab : "jangan!". Ketika pasukan kembali ke Madinah, Abdullah bin Abdullah bin Ubay berdiri di pintu masuk kota Madinah dengan pedang terhunus, menantikan kedatangan ayahnya, seraya berkata, "ayahkah yang mengatakan, kalau kami kembali ke Madinah kelak,  orang yang merasa dirinya terhormat akan diusir keluar oleh orang yang terhina? Demi Allah, kini, ayah akan mengetahui apakah orang yang terhormat itu ayah atau Rasulullah. Demi Allah, aku tidak akan memperkenankan ayah masuk kota kecuali dengan izin Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam …". Abdullah bin Ubay melaporkan hal itu kepada kabilahnya, al-Khazraj, "anakku melarangku kembali ke rumah!". Ia mengulang kata-katanya dengan sedih. Berdatanganlah kaum muslimin kepada sang putra Abdullah bin Ubay supaya ia memperkenankan ayahnya masuk kota dan kembali ke rumahnya. Akan tetapi, ia malah bersikeras, "Demi Allah, dia tidak akan bisa masuk kota Madinah kecuali dengan izin Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam ". Beberapa orang mendatangi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dan memberitahukan peristiwa tersebut. Rasulullah bersabda, "pergilah dan katakan kepadanya supaya ayahnya dibiarkan kembali ke rumahnya!". Sesudah ia mendengar perintah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam berulah ia membiarkan ayahnya masuk ke dalam kota dan kembali ke rumahnya, seraya berkata, "kalau perintah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam mengizinkan ia masuk, baiklah!". Kejadian semacam itu tidak hanya terjadi di kalangan kaum lelaki saja, tetapi di kalangan kaum perempuannya juga.   4.    Pada suatu waktu, Abu Sufyan pergi ke Madinah karena ada suatu urusan dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam . Ia pergi menemui puterinya yang juga isteri Rasulullah, Ummu Habibah. Setiba di sana, ia hendak duduk diatas sebuah permadani, tetapi Ummu Habibah menarik dan melipatnya. Abu Sufyan keget dan gusar, "puteriku! Aku tidak mengerti, apakah kau lebih menghargai ayahmu atau permadani itu?". "Bukan begitu, Ia permadani Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dan ayah seorang musyrik dan najis", jawab Ummu Habibah. Begitulah sikap wanita muslimah terhadap ayahnya sendiri, dihadapi dengan kata-kata benar dan tegas, menggugurkan pribahasa "semua wanita kagum pada ayahnya". Ia tampar hakikat sikap ayahnya; orang-orang yang musyrik itu najis "at-Taubah:28). Jadi, selama ia tetap pada sikapnya, tidak mungkin ia menyentuh permadani itu, apalagi duduk diatasnya, meskipun ia bernama ayah yang memiliki berbagai hak dan kewajiban utama. Bukan semata-mata cinta, bukan hanya penghormatan dan sopan santun di depan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam yang mereka berikan karena beliau telah mengeluarkan mereka dari kegelapan kekafiran menuju cahaya keimanan, berjasa membebaskan mereka dari penyembahan berhala kepada penyembahan Yang Maha Satu, malah lebih hebat dari itu, mereka mempersembahkan nyawanya murah sekali demi melindungi Rasulullah.   5.    Dalam perang Uhud, Abu Dujanah menjadikan punggungnya sebagai perisai, melindungi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dari serangan panah musuh. Ia tidak bergerak sedikit pun hingga Rasulullah berhasil diselamatkan. Apabila beliau selamat, mereka tidak mengindahkan apakah anak panah tersebut mengenai perut atau punggungnya. 
 Itulah yang mereka lakukan terhadap Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam . Begitu pula mereka lakukan dalam membela agama, mereka tidak mempedulikan apa pun selain ingin memenangkan agama itu, ingin meninggikan kalimat Allah Ta'ala, berapapun harga yang harus dibayar. Apa yang terjadi dalam perang Badar adalah suatu bukti kesetiaan mereka terhadap agamanya, meskipun harus berhadapan dengan ayah, anak,  saudara dan keluarga demi mempertahankan prinsip. Abu Bakar ash-Shiddiq di barisan kaum muslimin, sedangkan putranya, Abdurrahman, di pihak kaum musyrikin; begitu pula Utbah bin Rabi'ah bersama kaum Quraisy, sedangkan putranya, Abu Huzaifah, bersama kaum muslimin. 
 Abdurrahman bin Abu Bakar berkata kepada ayahnya sesudah masuk Islam, "ayah selalu mengincarku dalam perang Badar dan aku selalu mengelak". Ayahnya menjawab, "Demi Allah, kalau aku bertemu dengan kau, aku tidak akan mengelak". Dalam peperangan ini, Abu 'Ubaidah ibnul Jarrah membunuh ayah kandungnya. 
 
Bukan karena ia ingin membunuh ayah kandungnya, tetapi karena ia seorang musyrik. Ketika ia mengayunkan pedangnya, seolah-olah  ia menebas dan menumbangkan sebuah patung berhala, menumpas kesesatan yang menguasai umat manusia beberapa lamanya sehingga terjerumus mengabdikan diri kepada batu, pepohonan, bintang, dukun, jin dan lain-lain, dan memperkenalkan keimanan yang sebenarnya ke jalan yang menembus kalbu. 
 Kapan gerangan kaum muslimin melahirkan Abu 'Ubaidah baru, yang menuympas fanatisme, berhalaisme dan memerangi ateisme, yang akan melenyapkan jahiliah modern di abad XXI ini. Siapa gerangan orangnya yang akan memainkan perannya dengan bimbingan Ilahi. </div>

kisah sahabat nabi Abu Ubaidah ibnul Jarrah radhiallahu 'anhu

" Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang ...

Baca selengkapnya »

ABDULLAH BIN ZUBEIR

12:48:00 AM Toni Antasena 0

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgysbfG_Bqnojv2rK5EqpIpqUmnHzIoMDH3Tnp6twP-b_1Qqb3IbTHK9IMkanu48wG3slKcH4L7jBQ0jnxVcn2qKeWmNxNQYbUlfatrdm8mlrmZa7rVrwQkb5qtZ1risfL1DHP2XFXex2em/s1600/zubeir.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgysbfG_Bqnojv2rK5EqpIpqUmnHzIoMDH3Tnp6twP-b_1Qqb3IbTHK9IMkanu48wG3slKcH4L7jBQ0jnxVcn2qKeWmNxNQYbUlfatrdm8mlrmZa7rVrwQkb5qtZ1risfL1DHP2XFXex2em/s1600/zubeir.jpg" width="400" /></a></div>
Seorang Tokoh Syahid Yang Luar Biasa" Ketika menempuh padang pasir yang panas bagai menyala dalam perjalanan hijrah dari Mekah ke Madinah yang terkenal itu, ia masih merupakan janin dalam rahim ibunya. Demikianlah telah menjadi taqdir bagi Abdullah bin Zubeir melakukan hijrah bersama Kaum Muhajirin selagi belum muncul ke alam dunia, masih tersimpan dalam perut ibunya. Ibunya Asma, - semoga Allah ridla kepadanya dan ia jadi ridla kepada Allah - setibanya di Quba, suatu dusun di luar kota Madinah, datanglah saat melahirkan, dan jabang bayi yang muhajir itu pun masuklah ke bumi Madinah bersamaan waktunya dengan masuknya muhajirin lainnya dari shahabat-shahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasalam. Bayi yang pertama kali lahir pada saat hijrah itu, dibawa  kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di rumahnya di Madinah, maka diciumnya kedua pipinya dan dikecupnya mulutnya, hingga yang mula  pertama masuk ke rongga perut Abdullah bin Zubeir itu ialah air selera Rasulullah shallallahu 'alaihi i wasallam  yang mulia. Kaum Muslimin berkumpul dan beramai-ramai membawa bayi yang dalam gendongan itu berkeliling kota sambil membaca tahlil dan takbir. Latar belakangnya ialah karena tatkala Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  dan para shahabatnya tinggal menetap di Madinah, orang- orang Yahudi merasa terpukul dan iri hati, lalu melakukan perang urat saraf terhadap Kaum Muslimin. Mereka sebarkan berita bahwa dukun-dukun mereka telah menyihir Kaum Muslimin dan membuat mereka jadi mandul, hingga di Madinah tak seorang pun akan mempunyai bayi dari kalangan mereka. Maka tatkala Abdullah bin Zubeir muncul dari alam gaib, hal itu merupakan suatu kenyataan yang digunakan taqdir untuk menolak kebohongan orang-orang Yahudi di Madinah dan mematahkan tipu muslihat mereka. Di masa hayat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam , Abdullah belum mencapai asia dewasa. Tetapi lingkungan hidup dan hubungannya yang akrab dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, telah membentuk kerangka kepahlawanan dan prinsip hidupnya, sehingga darma baktinya dalam menempuh kehidupan di dunia ini menjadi buah bibir orang dan tercatat dalam sejarah dunia. Anak kecil itu tumbuh dengan amat cepatnya dan menunjukkan hal-hal yang luar biasa dalam kegairahan, kecerdasan dan keteguhan pendirian. Masa mudanya dilaluinya tanpa noda, seorang yang suci, tekun beribadat, hidup sederhana dan perwira tidak terkira. Demikianlah hari-hari dan peruntungan  itu dijalaninya dengan tabi'atnya yang tidak berubah dan semangat yang tak pernah kendor. Ia benar-benar seorang laki-laki yang mengenal tujuannya dan menempuhnya dengan kemauan yang keras membaja dan keimanan teguh luar biasa. Sewaktu pembebasan Afrika, Andalusia dan Konstantinopel, ia yang waktu itu belum melebihi usia tujuh belas tahun, tampak sebagai salah seorang pahlawan yang namanya terlukis sepanjang masa. Dalam pertempuran di Afrika sendiri, Kaum Muslimin yang jumlahnya hanya duapuluh ribu sang tentara, pernah menghadapi musuh yang berkekuatan sebanyak seratus duapuluh ribu orang. Pertempuran berkecamuk, dan pihak Islam terancam bahaya besar! Abdullah bin Zubeir melayangkan pandangannya meninjau kekuatan musuh hingga segeralah diketahuinya di mana letak kekuatan mereka. Sumber kekuatan itu tidak lain dari raja Barbar yang menjadi panglima tentaranya sendiri. Tak putus-putusnya raja itu berseru terhadap tentaranya dan membangkitkan semangat mereka dengan cara istimewa yang mendorong mereka untuk menerjuni maut tanpa rasa takut. Abdullah maklum bahwa pasukan yang gagah perkasa ini tak mungkin ditaklukkan kecuali dengan jatunya panglima yang menakutkan ini. Tetapi betapa caranya untuk menemuinya, padahal untuk sampai kepadanya terhalang oleh tembok kukuh dari tentara musuh yang bertempur laksana angin puyuh. Tetapi semangat dan keberanian Ibnu Zubeir tak perlu diragukan lagi untuk selama-lamanya. Dipanggilnya sebagian kawan-kawannya, lalu katanya: "Lindungi punggungku dan mari menyerbu bersamaku... !" Dan tak ubah bagai anak panah lepas dari busurnya, dibelahnya barisan yang berlapis itu menuju raja musuh, dan demi sampai di hadapannya, dipukulnya sekali pukul, hingga raja itu jatuh tersungkur. Kemudian secepatnya bersama kawan-kawannya, ia mengepung tentara yang berada di sekeiiling raja dan menghancurkan mereka,lalu dikuman dangkannya Allahu Akbar. Demi Kaum Muslimin melihat bendera mereka berkibar di sana, yakni di tempat panglima Barbar berdiri menyampaikan perintah dan mengatur siasat, tahulah mereka bahwa kemenangan telah tercapai. Maka seolah-olah satu orang jua, mereka menyerbu ke muka, dan segala sesuatu-pun berakhir dengan keuntungan di pihak Muslimin. Abdullah bin Abi Sarah, panglima tentara Islam, mengetahui peranan penting yang telah diiakukan oleh Ibnu Zubeir. Maka sebagai imbalannya disuruhnya ia menyampaikan sendiri berita kemenangan itu ke Madinah terutama kepada khalifah Utsman bin Affan. Hanya kepahlawanannya dalam medan perang bagaimana juga unggul dan luar biasanya, tetapi itu tersembunyi di balik ketekunannya dalam beribadah. Maka orang yang mempunyai tidak hanya satu dua alasan untuk berbangga dan menyombongkan dirinya ini akan menakjubkan kita karena selalu ditemukan dalam lingkungan orang-orang shaleh dan rajin beribadat. Maka balk derajat maupun kemudaannya, kedudukan atau harta bendanya, keberanian atau kekuatannya, semua itu tidak mampu untuk menghalangi Abdullah bin Zubeir untuk menjadi seorang laki-laki 'abid yang berpuasa di siang hari, bangun malam beribadat kepada Allah dengan hati yang khusu' niat yang suci. Pada suatu hari Umar bin Abdul Aziz mengatakan kepada Ibnu Abi Mulaikah: "Cobalah ceritakan kepada kami kepribadian Abdullah bin Zubeir!" Maka ujarnya:  "Demi Allah! Tak pernah kulihat Jiwa yang tersusun dalam rongga tubuhnya itu seperti jiwanya! Ia tekun melakukan shalat, dan mengakhiri segala sesuatu dengannya. Ia ruku' dan sujud sedemikian rupa, hingga karena amat lamanya, maka burung-burung gereja yang bertengger di atas bahunya atau punggungnya, menyangkanya dinding tembok atau kain yang tergantung. Dan pernah peluru meriam batu lewat antara janggut dan dadanya sementara ia shalat, tetapi demi Allah, ia tidak peduli dan tidak goncang, tidak pula memutus bacaan atau mempercepat waktu ruku' nya Memang, berita-berita sebenamya yang diceritakan orang tentang ibadat Ibnu Zubeir, hampir merupakan dongeng. Maka di dalam shaum dan shalat, dalam menunaikan haji dan serta zakat, ketinggian cita serta kemuliaan diri dalam bertenggang di waktu malam - sepanjang hayatnya - untuk bersujud dan beribadat, dalam menahan lapar di waktu siang, - juga sepanjang usianya - untuk shaum dan jihadun nafs, dan dalam keimanannya yang teguh kepada Allah ...dalam semua itu ia adalah tokoh satu-satunya tak ada duany. Pada suatu kali Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu  ditanyai orang mengenai Ibnu Zubeir. Maka walaupun di antara kedua orang ini terdapat perselisihan paham, Ibnu Abbas berkata:  "Ia adalah seorang pembaca Kitabullah, dan pengikut sunnah Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wasallam, tekun beribadat kepada-Nya dan shaum di siang hari karena takut kepada-Nya. Seorang putera dari pembela Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan ibunya ialah Asma puteri Shiddiq, sementara mak-tuanya ialah Khadijah istri dari Rasululiah shallallahu 'alaihi wasallam.  Maka tak ada seorang pun sedang membicarakan khalifah yang telah pergi berlalu bernama Utsman bin Affan radhiyallahu 'anhu, tanpa mengindahkan tata-tertib kesopanan dan tidak didasari oleh kesadaran, mereka dicelanya, katanya:  "Demi Allah, aku tak sudi meminta bantuan dalam menghadapi musuhku kepada orang-orang yang membenci Utsman ''~ Pada saat itu ia sangat memerlukan bantuan, tak ubah bagai seorang yang tenggelam membutuhkan pertolongan, tetap uluran tangan orang tersebut ditolaknya Keterbukaannya terhadap diri pribadi serta kesetiaannya terhadap aqidah dan prinsipnya, menyebabkannya tidak peduli kehilangan duaratus orang pemanah termahir yang Agama mereka tidak dipercayai dan berkenan di hatinya! Padahal waktu itu ia sedang berada dalam peperangan yang akan menentukan hidup matinya, dan kemungkinan besar akan berubah arah, seandainya pemanah-pemanah ahli itu tetap berada di sampingnya. Kemudian pembangkangannya terhadap Mu'awiyah dan puteranya Yazid sungguh-sungguh merupakan kepahlawanan! Menurut pandangannya, Yazid bin Mu'awiyah bin Abi Sufyan itu adalah laki-laki yang terakhir kali dapat menjadi khalifah Muslimin, seandainya memang dapat. Pandangannya ini memang beralasan, karena dalam soal apa pun juga, Yazid tidak becus! Tidak satu pun kebaikan dapat menghapus dosa-dosanya yang diceritakan sejarah kepada kita, maka betapa Ibnu Zubeir akan mau bai'at kepadanya, Kata-kata penolakannya terhadap Mu'awiyah selagi ia masih hidup amat keras dan tegas. Dan apa pula katanya kepada Yazid yang telah naik menjadi khalifah dan mengirim utusannya kepada Ibnu Zubeir mengancamnya dengan nasib jelek apabila ia tidak membai'at pada Yazid. Ketika itu Ibnu Zubeir memberikan jawabannya:  "Kapan pun, aku tidak akan bai'at kepada si pemabok" kemudian katanya berpantun :  "Terhadap hal bathil tiada tempat berlunak lembut kecuali bila geraham dapat mengunyah batu menjadi lembut ". Ibnu Zubeir tetap menjadi Amirul Mu'minin dengan mengambil Mekah al-Mukarramah sebagai ibu kota pemerintahan dan membentangkan kekuasaannya terhadap Hijaz, Yaman, Bashrah, Kufah, Khurasan dan seluruh Syria kecuali Damsyik, setelah ia mendapat bai'at dari seluruh warga kota-kota daerah tersebut di atas. Tetapi orang-orang Banu Umaiyah tidak senang diam dan berhati puas sebelum menjatuhkannya, maka mereka melancarkan serangan yang bertubi-tubi, yang sebagian besar di antaranya berakhir dengan kekalahan dan kegagalan. Hingga akhirnya datanglah masa pemerilitahan Abdul Malik bin Marwan yang untuk menyerang Abdullah di Mekah itu memilih salah seorang anak manusia yang paling celaka dan paling merajalela dengan kekejaman dan kebuasannya. Itulah dia Hajjaj ats-Tsaqafi, yang mengenai pribadinya, Umar bin Abdul Aziz, Imam yang adil itu pernah berkata:  "Andainya setiap ummat datang dengan membawa kesalahan masing-masing, sedang kami hanya datang dengan kesalahan Hajjaj seorang saja, maka akan lebih berat lagi kesalahan kami dari mereka semua" Dengan mengerahkan anak buah dan orang-orang upahannya, Hajjaj datang memerangi Mekah ibukota Ibnu Zubeir. Dikepungnya kota itu serta penduduknya, selama lebih kurang enam bulan dan dihalanginya mereka mendapat makanan dan air, dengan harapan agar mereka meninggalkan Ibnu Zubeir sebatang kara, tanpa tentara dan sanak saudara. Dan karena tekanan bahaya kelaparan itu banyaklah yang menyerahkan diri, hingga Ibnu Zubeir mendapatkan dirinya tidak berteman atau kira-kira demikian Dan walaupun kesempatan untuk meloloskan diri dan menyelamatkan nyawanya masih terbuka, tetapi Ibnu Zubeir memutuskan akan memikul tanggung jawabnya sampai titik terakhir. Maka ia terus menghadapi serangan tentara Hajjaj itu dengan keberanian yang tak dapat dilukiskan, padahal ketika itu usianya telah mencapai tujuh puluh tahun Dan tidaklah dapat kita melihat gambaran sesungguhnya dari pendirian yang luar biasa ini, kecuali jika kita mendengar percakapan yang berlangsung antara Abdullah dengan ibunya yang agung dan mulia itu, Asma' binti Abu Bakar, yakni di saat-saat yang akhir dari kehidupannya. Ditemuinya ibunya itu dan dipaparkannya di hadapannya suasana ketika itu secara terperinci, begitupun mengenai akhir kesudahan yang sudah nyata tak dapat dielakkan lagi. Kata 'Asma' kepadanya:  "Anakku, engkau tentu lebih tahu tentang dirimu! Apabila menurut keyakinanmu, engkau berada di jalan yang benar dan berseru untuk mencapai kebenaran itu, maka shabar dan tawakallah dalam melaksanakan tugas itu sampai titik darah penghabisan. Tiada kata menyerah dalam kamus perjuangan melawan kebuasan budak-budak Bani Umaiyah. Tetapi  kalau menurut pikiranmu, engkau hanya mengharapkan dunia, maka engkau adalah seburuk-buruk hamba, engkau  celakakan dirimu sendiri serta orang-orang yang tewas bersamamu!" Ujar Abdullah: "Demi Allah, wahai bunda! Tidaklah ananda mengharapkan dunia atau ingin hendak mendapatkannya. Dan sekali-kali tidaklah anakanda berlaku aniaya dalam hukum Allah, berbuat curang atau melanggar batas." Kata Asma' pula: - 'Aku memohon kepada Allah semoga ketabahan hatiku menjadi kebaikan bagi dirimu, baik engkau mendahuluiku menghadap Allah maupun aku. Ya Allah, semoga ibadahnya sepanjang malam, shaum sepanjang siang dan bakti kepada kedua orang tuanya, Engkau terima disertai cucuran Rahmat-Mu. Ya Allah, aku serahkan segala sesuatu tentang dirinya kepada kekuasaan-Mu, dan aku rela menerima keputusan-Mu. Ya Allah berilah aku pahala atas segala perbuatan Abdullah bin Zubeir ini, pahalanya orang-orang yang shabar dan bersyukur" Kemudian mereka pun berpelukan menyatakan perpisahan dan selamat tinggal. Dan beberapa saat kemudian, Abdullah bin Zubeir terlibat dalam pertempuran sengit yang tak seimbang, hingga syahid agung itu akhirnya menerima pukulan maut yang menewaskannya. Peristiwa itu menjadikan Hajjaj kuasa Abdul Malik bin Marwan berkesempatan melaksanakan kebuasan dan dendam kesumatnya, hingga tak ada jenis kebiadaban yang lebih keji kecuali dengan menyalib tubuh syahid suci yang telah beku dan kaku itu. Bundanya, wanita tua yang ketika itu telah berusia sembilan puluh tujuh tahun, berdiri memperhatikan puteranya yang disalib. Dan bagaikan sebuah gunung yang tinggi, ia tegak menghadap ke arahnya tanpa bergerak. Sementara itu Hajjaj datang menghampirinya dengan lemah lembut dan berhina diri, katanya:  "Wahai ibu, Amirui Mu'minin Abdulmalik bin Marwan memberiku wasiat agar memperlakukan ibu dengan balk. "Maka adakah kiranya keperluan ibu.  Bagaikan  berteriak dengan suara berwibawa wanita itu berkata: "Aku ini bukanlah ibumu ... ! Aku adalah ibu dari orang yang disalib pada tiang karapan. Tiada sesuatu pun yang kuperlukan daripadamu. Hanya aku akan menyampaikan kepadamu sebuah Hadits yang kudengar dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sabdanya: "Akan muncul dari Tsaqif seorang pembohong dan seorang durjana. Adapun si pembohong telah sama-sama kita hetahui ....!Adapun si durjana, sepengetahuanku hanyalah kamu" Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu  datang menghiburnya dan mengajak- nya bershabar. Maka jawabnya: -- "Kenapa pula aku tidak akan shahar, padahal kepala Yahya bin Zakaria sendiri telah diserahkan kepada salah seorang durjana dari durjana-durjana Bani Isra'il ". Oh, alangkah agungnya anda, wahai puteri Abu Bakar Shiddiq radhiyallahu 'anhu. Memang, adakah lagi kata-kata yang lebih tepat diucapkan selain itu kepada (,rang-orang yang telah memisahkan kepala Ibnu Zubeir dari tubuhnya sebelum mereka menyalibnya. Tidak salah! Seandainya kepala Ibnu Zubeir telah diberikan sebagai hadiah bagi Hajjaj dan Abdul Malik, maka kepala Nabi yang mulia yakni Yahya 'alaihissalam dulu juga telah diberikan sebagai hadiah bagi Salome, seorang wanita yang durjana dan hina dari Bani Israil. Sungguh, suatu tamsil yang tepat dan kata-kata yang jitu. Kemudian mungkinkah kiranya bagi Ahdullah bin Zubeir akan melanjutkan hidupnya di bawah tingkat yang amat tinggi dari keluhuran, keutamaan dan kepahlawanan ini, sedang yang menyusukannya ialah wanita yang demikian corak bentuk-nya Salam kiranya terlimpah atas Abdullah. Dan kiranya terlimpah pula atas Asma'. Salam bagi kedua mereka di lingkungan syuhada yang tidak pernah fana. Dan di lingkungan orang-orang utama lagi bertaqwa. </div>

kisah sahabat nabi ABDULLAH BIN ZUBEIR

Seorang Tokoh Syahid Yang Luar Biasa" Ketika menempuh padang pasir yang panas bagai menyala dalam perjalanan hijrah dari Mekah ke Ma...

Baca selengkapnya »

BIOGRAFI IBNU QOYIM AL-JAUZIYAH

Hafizh Dunia Maroko

Hafidz Dari Negeri Sakura

Belajar Sirah Nabawi Secara Mudah

Biography of Ibn Sina

Abu Ubaidah ibnul Jarrah radhiallahu 'anhu

ABDULLAH BIN ZUBEIR

Entri Populer

Archive